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<随心_句子c><随心_句子c><随心_句子c><随心_句子c><随心_句子c>長(chang)篇(pian)小(xiao)說(shuo)如(ru)何(he)體(ti)現(xian)“湖(hu)湘(xiang)氣(qi)派(pai)”？聽(ting)听這(zhe)些(xie)湖南(nan)作(zuo)家(jia)怎(zen)麽(me)说

歷(li)史(shi)中(zhong)，湖湘文(wen)化(hua)特(te)色(se)鮮(xian)明(ming)，湖南文壇(tan)生(sheng)機(ji)勃(bo)勃。進(jin)入(ru)新(xin)時(shi)代(dai)，幾(ji)代湖南作家筆(bi)耕(geng)不(bu)輟(chuo)。最(zui)近(jin)，以(yi)“时代的(de)回(hui)音(yin)”為(wei)主(zhu)題(ti)舉(ju)辦(ban)的壹(yi)場(chang)發(fa)布(bu)會(hui)中，湖南作家、批(pi)評(ping)家水(shui)運(yun)憲(xian)、王(wang)躍(yue)文、賀(he)紹(shao)俊(jun)、閻(yan)真(zhen)、彭(peng)東(dong)明、龔(gong)旭(xu)东进行(xing)了(le)分(fen)享(xiang)。

这些來(lai)自(zi)湖南的作家均(jun)於(yu)近些年(nian)出(chu)版(ban)了自己(ji)的长篇小说，水运宪的新作《戴(dai)花(hua)》是(shi)一部(bu)“醞(yun)釀(niang)了半(ban)個(ge)世(shi)紀(ji)”的作品(pin)，这部长篇小说的書(shu)名(ming)取(qu)自上(shang)世纪五(wu)六(liu)十(shi)年代響(xiang)徹(che)大(da)江(jiang)南北(bei)的一首(shou)群(qun)眾(zhong)歌(ge)曲(qu)——“戴花要(yao)戴大紅(hong)花，騎(qi)馬(ma)要骑千(qian)裏(li)马。”

《戴花》講(jiang)述(shu)了20世纪60年代末(mo)，以主人(ren)公(gong)“我(wo)”为代表(biao)的一批大學(xue)生来到(dao)德(de)華(hua)電(dian)机制(zhi)造(zao)工(gong)廠(chang)，进入生產(chan)一線(xian)学習(xi)實(shi)踐(jian)、成(cheng)长蛻(tui)變(bian)的故(gu)事(shi)。“我”與(yu)師(shi)傅(fu)莫(mo)胡(hu)子(zi)是师徒(tu)，亦(yi)是對(dui)手(shou)，也(ye)都(dou)对平(ping)凡(fan)的職(zhi)業(ye)保(bao)持(chi)敬(jing)畏(wei)。《戴花》以工厂兩(liang)代爐(lu)工的奮(fen)鬥(dou)史，寫(xie)出了他(ta)們(men)身(shen)上不同(tong)的时代印(yin)記(ji)、相(xiang)同的精(jing)神(shen)傳(chuan)承(cheng)。“在(zai)火(huo)红的年代与一窮(qiong)二(er)白(bai)作斗爭(zheng)”，水运宪书写的是今(jin)天(tian)的年輕(qing)讀(du)者(zhe)不太(tai)熟(shu)悉(xi)的生活(huo)，但(dan)他表示(shi)，自己並(bing)不擔(dan)心(xin)年轻人对这類(lei)题材(cai)会有(you)“違(wei)和(he)感(gan)”，關(guan)鍵(jian)在于讓(rang)读者感到故事中的精神，时代的隔(ge)膜(mo)其(qi)实并不重(zhong)要。

《戴花》书封(feng)

分享会中，談(tan)到創(chuang)作《戴花》，水运宪说自己“飽(bao)含(han)著(zhu)(zhe)一股(gu)激(ji)情(qing)”，小说中人物(wu)種(zhong)种、性(xing)格(ge)不同，但在他看(kan)来其中最動(dong)人之(zhi)處(chu)是把(ba)最真实的人写了出来，“哪(na)怕(pa)是缺(que)點(dian)，哪怕是錯(cuo)誤(wu)，这些东西(xi)我把它(ta)如实地(di)写出来，回過(guo)頭(tou)来看，自己是感动的”。水运宪表示，他特別(bie)希(xi)望(wang)写出在當(dang)年的那(na)种貧(pin)困(kun)的日(ri)子里，大家共(gong)同的精神追(zhui)求(qiu)以及(ji)人与人之間(jian)特别真摯(zhi)的情感。“那个时候(hou)大家都是为了同一个目(mu)標(biao)，都很(hen)純(chun)潔(jie)，为了一同渡(du)过難(nan)关，每(mei)个人的身上都有互(hu)助(zhu)的精神。”

作家水运宪

与水运宪不同，作家阎真的新作《如何是好(hao)》写的是当代年轻人成长的艱(jian)难。阎真在高(gao)校(xiao)工作，面(mian)对一波(bo)又(you)一波的大学生入校、畢(bi)业、再(zai)入校、再毕业，他深(shen)知(zhi)当下(xia)青(qing)年一代的生活之难。“我給(gei)他们上新生課(ke)的时候，我说，妳(ni)们不要以为进了985大学就(jiu)进了人生的‘保險(xian)櫃(gui)’，遠(yuan)远沒(mei)有——也許(xu)在你们接(jie)到大学通(tong)知书的那一瞬(shun)间，就是你们人生最高光(guang)的时刻(ke)。”

阎真用(yong)“貼(tie)地而(er)行”来形(xing)容(rong)《如何是好》，生活本(ben)来的面貌(mao)在小说中被(bei)如实描(miao)摹(mo)。同时，这也是一部致(zhi)力(li)于写出生活痛(tong)感的小说，阎真認(ren)为，如何在物質(zhi)豐(feng)腴(yu)的当下不回避(bi)地写好生活的痛感，是对这个时代作家的真正(zheng)考(kao)驗(yan)。“我们想(xiang)一下曾(zeng)經(jing)的那些文学巨(ju)人，從(cong)莎(sha)士(shi)比(bi)亞(ya)、雨(yu)果(guo)、托(tuo)爾(er)斯(si)泰(tai)，到屈(qu)原(yuan)、陶(tao)淵(yuan)明、李(li)白、杜(du)甫(fu)、曹(cao)雪(xue)芹(qin)，偉(wei)大的作家不能(neng)夠(gou)離(li)開(kai)对生活痛感的表達(da)。”

《如何是好》书封

作家彭东明的《坪(ping)上村(cun)传》写的是一个真实的村莊(zhuang)，即(ji)他的老(lao)家。他十六歲(sui)离开这片(pian)土(tu)地，村庄便(bian)成了他整(zheng)个人生的背(bei)景(jing)。在外(wai)漂(piao)泊(bo)三(san)十八(ba)年後(hou)，他又回到村庄修(xiu)繕(shan)老屋(wu)。老屋是一座(zuo)村庄的记憶(yi)，在濃(nong)郁(yu)的鄉(xiang)愁(chou)里，坪上村的故事氤(yin)氳(yun)穿(chuan)行于村庄百(bai)年的时空(kong)之中，敘(xu)说村庄上一代又一代人命(ming)运的起(qi)落(luo)、社(she)会的变遷(qian)以及正在消(xiao)逝(shi)的風(feng)情风俗(su)。

评論(lun)家龚旭东对彭东明的这部作品印象(xiang)很深，他曾经去(qu)过修葺(qi)一新的老屋參(can)觀(guan)和授(shou)课，老家老屋的许多(duo)小物件(jian)都被彭东明写进书里。龚旭东谈道(dao)：“每一个老物件都有自己的故事，通过它我们能看到它的主人是什(shen)么樣(yang)的，读来让人动情。”的確(que)，越(yue)是面对熟悉的生活環(huan)境(jing)，下笔越难，也越容易(yi)动情。彭东明说，“很多时候我都写得(de)流(liu)淚(lei)，因(yin)为这种情感太真实了，这本书我把自己也写到里面了，在记忆与变迁的现实中不斷(duan)跳(tiao)进跳出。”老家、老村、老屋、老朋(peng)友(you)，彭东明通过众多人物命运的轉(zhuan)变来写伟大时代的具(ju)体变化。当然(ran)還(hai)有不变的：坪上村那些村民(min)的可(ke)貴(gui)精神被传承下来，这也成为彭东明这部小说的核(he)心思(si)想。

彭东明

与彭东明类似(si)，王跃文写《家山(shan)》也写得很动情。这是一部从大革(ge)命时期(qi)到新中國(guo)建(jian)立(li)二十余(yu)年波瀾(lan)起伏(fu)的一部地方(fang)史誌(zhi)，小说中写到抽(chou)壯(zhuang)丁(ding)、大洪(hong)水、征(zheng)賦(fu)納(na)稅(shui)、樂(le)輸(shu)抗(kang)捐(juan)、生老病(bing)死(si)，樁(zhuang)桩件件演(yan)繹(yi)一方乡土的民风民情民心。王跃文的語(yu)言(yan)得方言古(gu)语之神韻(yun)，但更(geng)是細(xi)密(mi)編(bian)織(zhi)沙(sha)灣(wan)村耕织勞(lao)作的日常(chang)生活。

王跃文说，他写的所(suo)有的故事，都源(yuan)于从小听到、看过的故事，从老一輩(bei)人所讲述的他们经历的生活中，王跃文感受(shou)到一种历史的延(yan)續(xu)。“自小那种家乡的生活与我的创作、与我自己的精神世界(jie)的形成，包(bao)括(kuo)情感方式(shi)、宇(yu)宙(zhou)观的形成在內(nei)，都有非(fei)常緊(jin)密的关系(xi)。”回想自己的创作道路(lu)，王跃文认为有着真实书写、文化书写、中华美(mei)学书写三个关键詞(ci)。所謂(wei)中华美学书写，王跃文表示，中国人一直(zhi)生活在賴(lai)以生存(cun)的土地上，我们同天地萬(wan)物形成了穩(wen)定(ding)的情感关系和行为习慣(guan)，也就自然衍(yan)生并呼(hu)喚(huan)着一种纯熟的中国美学经验，或(huo)者叫(jiao)中国气派、中国气象，“写这般(ban)经验，是我的长期追求”。

《家山》书封

关于湖南作家的整体创作，龚旭东说：“我覺(jiao)得湖南的小说创作一直有一个精神的传統(tong)和總(zong)的特点，就是湖南作家总是有一种憂(you)患(huan)意(yi)識(shi)，对国家、对民族(zu)、对社会、对乡土。”

“湖湘气派”是否(fou)具有一种鲜明别致的风格特点呢(ne)？贺绍俊从《戴花》谈起，他认为这部小说典(dian)型(xing)地体现了湖南人的性格。小说中主人公莫正強(qiang)正是一个有拼(pin)勁(jin)兒(er)、不认输、吃(chi)得辣(la)、霸(ba)得蠻(man)的人物。《戴花》中的人物具有非常明亮(liang)的集(ji)体精神，非常忘(wang)我的拼搏(bo)精神，“这种精神在湖南人身上是延续不断的，体现着湖南人的自豪(hao)感、自信(xin)心”。贺绍俊说，就像(xiang)水哥(ge)（水运宪）小说的名字(zi)一样，《戴花》是说“我就是要戴大红花”，人的精神在这里如此(ci)亮麗(li)、如此饱滿(man)。同时，諸(zhu)如阎真等(deng)作家笔下的湖南知识分子形象，也應(ying)和着嶽(yue)麓(lu)书院(yuan)那副(fu)著名的牌(pai)匾(bian)——“惟(wei)楚(chu)有材，于斯为盛(sheng)”。湖南文人的气節(jie)背后，有着一个又一个精彩(cai)的湘江故事。

贺绍俊

贺绍俊说，在一段(duan)时间内，曾经顯(xian)赫(he)的湖南文学似乎(hu)慢(man)慢走(zou)向(xiang)文坛的邊(bian)緣(yuan)。但这并非因为湖南文学人的创作力下降(jiang)了，相反(fan)，这种变化中透(tou)露(lu)出的是湖南作家的“野(ye)心”变大了，湖南作家涉(she)獵(lie)的写作题材更多更廣(guang)起来。

“进入新世纪以后，特别是近一二十年来，湖南的作家又开始(shi)显示他们的銳(rui)气，他们典型地体现了湖南文化的品格。”贺绍俊以《家山》为例(li)，王跃文写的“沙湾”在几千年前(qian)曾是屈原流放(fang)之地，屈子很多重要的詩(shi)篇都是在那完(wan)成。而彭东明的坪上村在洞(dong)庭(ting)湖旁(pang)边，那附(fu)近的汨(mi)羅(luo)就是屈原最后的葬(zang)身之地。贺绍俊说，“从自然地理(li)的角(jiao)度(du)来说，汨罗江从王跃文的家乡流到了洞庭湖，其实就隱(yin)喻(yu)着湖南文化的一种流传擴(kuo)散(san)”。一种地域(yu)文化的結(jie)構(gou)并非是一成不变的，在能够鲜明地感知到湖南文学的文化品格的同时，读者也可以清(qing)晰(xi)地发现：湖南文学正在巨大的历史变革中不断向上走，湖湘气派的强大气流不断扩散。返(fan)回搜(sou)狐(hu)，查(zha)看更多

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