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caiyongQkeaidemengmengfengge，caozuojiandanlinghuoziyou，rangwomenfaxienidebuman。3geshoujishuashenjianggebierenwu，buzhidaojutirenwudedianchengjiu—guanlianchengjiu。wanjiakeqinlinqianxian，zaishachangshangshadi，yekeyunchouweiwo，xiangshoujunshijiadelequ。shangxianzengsongVIP10Wbangdingyuanbao、100Wbangdingjinbi、shouchonglibao。genjuzijideshijiqingkuangquzhidingheshideyundongjihuahaishiyoubiyaode。透(tou)視(shi)中(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)突(tu)出(chu)特(te)性(xing)｜“滿(man)天(tian)星(xing)鬥(dou)”匯(hui)成(cheng)文明曙(shu)光(guang)，“三(san)教(jiao)合(he)壹(yi)”形(xing)塑(su)精(jing)神(shen)品(pin)格(ge)

中华文明包(bao)容(rong)四(si)海(hai)、兼(jian)納(na)百(bai)川(chuan)，是(shi)世(shi)界(jie)文明古(gu)國(guo)裏(li)唯(wei)一綿(mian)延(yan)繁(fan)盛(sheng)、歷(li)久(jiu)彌(mi)新(xin)的(de)原(yuan)生(sheng)文明。突出的包容性，可(ke)謂(wei)中华文明長(chang)久保(bao)持(chi)更(geng)新發(fa)展(zhan)的奧(ao)秘(mi)和(he)精神內(nei)核(he)。

满天星斗肇(zhao)其(qi)端(duan)——

探(tan)究(jiu)中华文明濫(lan)觴(shang)和早(zao)期(qi)国家(jia)起(qi)源(yuan)，涉(she)及(ji)中华文明探源工(gong)程(cheng)的兩(liang)大(da)課(ke)題(ti)：中华五(wu)千(qian)年(nian)文明連(lian)绵不(bu)斷(duan)的内在(zai)機(ji)理(li)與(yu)外(wai)在軌(gui)跡(ji)，中国大一統(tong)的多(duo)民(min)族(zu)国家之(zhi)形成。

中华文明的肇端並(bing)非(fei)如(ru)人(ren)們(men)想(xiang)象(xiang)中那(na)樣(yang)某(mou)種(zhong)早期文化(hua)“一燭(zhu)獨(du)照(zhao)”的局(ju)面(mian)，而(er)是新石(shi)器(qi)時(shi)代(dai)多种文化散(san)點(dian)式(shi)发生发展的結(jie)果(guo)，呈(cheng)現(xian)“满天星斗”的態(tai)勢(shi)。

考(kao)古學(xue)泰(tai)斗蘇(su)秉(bing)琦(qi)曾(zeng)提(ti)出中国早期文化區(qu)系(xi)類(lei)型(xing)理論(lun)，將(jiang)先(xian)秦(qin)时期人口(kou)密(mi)集(ji)地(di)区劃(hua)分(fen)為(wei)相(xiang)對(dui)穩(wen)定(ding)的六(liu)大文化区系：以(yi)燕(yan)山(shan)南(nan)北(bei)长城(cheng)地帶(dai)为重(zhong)心(xin)的北方(fang)，以山東(dong)为中心的东方，以關(guan)中、晉(jin)南、豫(yu)西(xi)为中心的中原，以環(huan)太(tai)湖(hu)区域(yu)为中心的东南部(bu)，以环洞(dong)庭(ting)湖、四川盆(pen)地为中心的西南部，以鄱(po)陽(yang)湖—珠(zhu)江(jiang)三角(jiao)洲(zhou)为中軸(zhou)線(xian)的南方。

各(ge)种史(shi)前(qian)文化有(you)其鮮(xian)明特征(zheng)，彼(bi)此(ci)交(jiao)叉(cha)互(hu)滲(shen)、影(ying)響(xiang)。其中，北方以紅(hong)山文化为代表(biao)，东方以北辛(xin)—大汶(wen)口—龍(long)山文化为代表，中原以仰(yang)韶(shao)文化为代表，东南以良(liang)渚(zhu)文化为代表，西南以大溪(xi)文化为代表，南方以石峽(xia)文化为代表。

中华文明肇端之始(shi)的空(kong)間(jian)廣(guang)度(du)以及由(you)此萌(meng)蘗(nie)的文明发展路(lu)徑(jing)的多样性，確(que)證(zheng)了(le)中华百萬(wan)年人类史、一万年文化史、五千年文明史。由群(qun)星满天汇聚(ju)而成中华文明曙光，在夏(xia)商(shang)周(zhou)时代激(ji)揚(yang)形成以黃(huang)河(he)中遊(you)为中心的新态势，大體(ti)上(shang)奠(dian)定了中华文明多元(yuan)一体的終(zhong)極(ji)格局。

多元一体培(pei)其根(gen)——

《尚(shang)書(shu)·禹(yu)貢(gong)》記(ji)載(zai)，“禹別(bie)九(jiu)州(zhou)”。今(jin)天，九州大地、神州大地已(yi)成为人们非常(chang)熟(shu)悉(xi)的中国别稱(cheng)。

事(shi)實(shi)上，禹之“小(xiao)九州”之外，還(hai)有“中九州”“大九州”等(deng)不同(tong)層(ceng)級(ji)的地理概(gai)念(nian)。它(ta)们以一种樸(pu)素(su)的直(zhi)觀(guan)想象将中原、中华、世界乃(nai)至(zhi)宇(yu)宙(zhou)连接(jie)起來(lai)，不僅(jin)体现了中华文明在本(ben)根處(chu)多元一体的特征，还可视为“人类文明一元性”“人类命(ming)運(yun)共(gong)同体”的先聲(sheng)。

中华文明具(ju)有突出的包容性，從(cong)根本上決(jue)定了中华各区域、各民族文化交往(wang)交流(liu)交融(rong)的历史取(qu)向(xiang)。

1982年11月(yue)，上海目(mu)前唯一的大遺(yi)址(zhi)——良渚文化福(fu)泉(quan)山高(gao)臺(tai)墓(mu)地揭(jie)開(kai)了神秘的面紗(sha)。身(shen)处东南、主(zhu)要(yao)分布(bu)在苏浙(zhe)滬(hu)的良渚文化与身处北方、主要分布在内蒙(meng)古遼(liao)寧(ning)一带的红山文化，因(yin)为同样具有精美(mei)絕(jue)倫(lun)的玉(yu)器工藝(yi)和“东方金(jin)字(zi)塔(ta)”陵(ling)墓得(de)以聯(lian)系在一起。

不難(nan)想象，夏商周早期国家起源之前的中华大地就(jiu)是一個(ge)文化的大熔(rong)爐(lu)。各种文化持續(xu)裂(lie)變(bian)、交織(zhi)，互相融合、吸(xi)收(shou)，經(jing)由黄河—长江两大母(mu)親(qin)河不间断滋(zi)養(yang)，最(zui)终誕(dan)生了多元一体的中华文明。

兼收并蓄(xu)塑其形——

中华文明定鼎(ding)於(yu)中原。春(chun)秋(qiu)戰(zhan)国时期百家爭(zheng)鳴(ming)、百花(hua)齊(qi)放(fang)，以孔(kong)子(zi)为代表的儒(ru)家思(si)想逐(zhu)漸(jian)成为主流。這(zhe)一时期，中华文明与世界各大核心文明攜(xie)手(shou)步(bu)入(ru)“轴心时代”。

儒家思想不是封(feng)閉(bi)的。先秦子学、魏(wei)晋玄(xuan)学、两漢(han)经学、隋(sui)唐(tang)佛(fo)学、宋(song)明理学、清(qing)代朴学等历朝(chao)历代的重要学術(shu)思潮(chao)，大多与儒学應(ying)对其他(ta)異(yi)質(zhi)思想甚(shen)至异域文化密切(qie)相关。

譬(pi)如，魏晋風(feng)度是儒道(dao)互補(bu)的开端，宋明理学是对汉唐经学和佛教義(yi)理刺(ci)激的反(fan)動(dong)。儒釋(shi)道三种思想并行(xing)不悖(bei)、互相和合融通(tong)这一中华文明特有的现象，决定性地形塑了中国人的精神品格，由此，“三教合一”隨(sui)之成为中华文明包容性的一个顯(xian)著(zhu)面向。

近(jin)年来，三星堆(dui)文化的新发现震(zhen)驚(jing)了世界。它的独特面貌(mao)很(hen)有可能(neng)是吸收各地文化精华的结果，或(huo)者(zhe)說(shuo)三星堆文化是一种多元復(fu)合型文化。

结合现有考古成果，可以得到(dao)确認(ren)的有两点：第(di)一，三星堆文化与位(wei)于中原的夏商王(wang)朝关系密切；第二(er)，三星堆文化和长江中游的古文化存(cun)在联系。

此外，三星堆最具代表性和独特性的青(qing)銅(tong)器具，如青铜大立(li)人像(xiang)、成組(zu)的青铜人頭(tou)像、青铜面具、青铜神樹(shu)、被(bei)金箔(bo)包裹(guo)的權(quan)杖(zhang)等，似(si)乎(hu)又(you)与西亞(ya)近东文明有一定的文化采(cai)借(jie)关系。

我(wo)们或可推(tui)断曾经有一條(tiao)连接埃(ai)及、两河流域、印(yin)度、古蜀(shu)地区的絲(si)綢(chou)之路，三星堆文化則(ze)是这条大路上的重要交通樞(shu)紐(niu)。

眾(zhong)所(suo)周知(zhi)，丝绸之路不仅是一条貿(mao)易(yi)要道，还是一条文化包容、文明互鑒(jian)之路。西亚近东地区的青铜制(zhi)作(zuo)工艺、对神祇(qi)的祭(ji)拜(bai)習(xi)俗(su)等傳(chuan)入古蜀地区，经由當(dang)地人消(xiao)化吸收，并与其他文化融合後(hou)造(zao)就了独树一幟(zhi)的三星堆文化，成为中华文明的重要组成部分。

雙(shuang)向对流鑄(zhu)其魂(hun)——

一般(ban)认为，佛教在两汉期间正(zheng)式传入中国，標(biao)誌(zhi)之一就是始建(jian)于东汉永(yong)平(ping)十(shi)一年、被尊(zun)为“祖(zu)庭”和“释源”的洛(luo)阳白(bai)馬(ma)寺(si)。

同样借道丝绸之路，景(jing)教传入中国则始自(zi)唐貞(zhen)观九年的“波(bo)斯(si)僧(seng)阿(e)羅(luo)本，遠(yuan)将经教，来獻(xian)上京(jing)”，其重要标志为在长安(an)刻(ke)石落(luo)成、被譽(yu)为“中国基(ji)督(du)宗(zong)教之昆(kun)侖(lun)”的“大秦景教流行中国碑(bei)”。

与历史上的文明交汇常常伴(ban)随战争和暴(bao)力(li)不同，以汉唐佛教、明清天主教为代表的外来宗教采用(yong)格义、況(kuang)义等積(ji)极適(shi)应中华本土(tu)传统思想与禮(li)俗的策(ce)略(lve)性做(zuo)法(fa)，形成了跨(kua)文化交流的和平模(mo)式。

可以说，中华文明多元通和的包容性决定了中国各宗教信(xin)仰多元并存的和諧(xie)格局，形塑了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸(xiong)懷(huai)。

再(zai)来看(kan)中华文明中一个具有本源意(yi)义的概念：天。

中国传统文化強(qiang)調(tiao)天人合一、順(shun)应自然(ran)，以天地人为“三才(cai)”，要求(qiu)敬(jing)天法祖、崇(chong)礼貴(gui)德(de)。由“天”到“礼”揭示(shi)出中国的古典(dian)教化体系，可以看成一个双层的構(gou)造：

一层是由六经之文等来塑造国人的身心，即(ji)中庸(yong)“格物(wu)致(zhi)知”学统，此所谓“文教”；另(ling)一层则興(xing)起敬天法祖等祭祀(si)与礼樂(le)教化，進(jin)而“神道設(she)教”，此所谓“神教”。

由“文教”进而“神教”，“神”是包含(han)在“文”之中的。这些(xie)“神”都(dou)承(cheng)载一个共同的“文”，那就是以儒学为主力所守(shou)護(hu)的传统中国價(jia)值(zhi)体系。由此，相較(jiao)于西方的宗教色(se)彩(cai)，中国传统社(she)會(hui)体现出鲜明的人文特质。

正是因为“明有礼乐，幽(you)有鬼(gui)神，聖(sheng)王所以为教，初(chu)不昧(mei)其有也(ye)”，所以这一教化系统不仅强调“文教”对“神教”的引(yin)領(ling)统攝(she)作用，也重视“神教”对“文教”的基礎(chu)推动作用，繼(ji)而构造出中华文明的“双向对流”特征。

当一神教因为排(pai)他性而不断引发种族歧(qi)视、無(wu)休(xiu)止(zhi)的沖(chong)突甚至战争之时，当基督教世界祛(qu)魅(mei)后的复魅、世俗化之后的“宗教熱(re)”复歸(gui)之时，中华文明具有的突出包容性、中华文明的“双向对流”特征成为跨文化对話(hua)与多元发展的重要基石。

總(zong)之，中华文明的包容性特质遞(di)嬗(shan)进化，似一棵(ke)根深(shen)葉(ye)茂(mao)、经天緯(wei)地的參(can)天大树，满天星斗肇其端，多元一体培其根；似一方形魂兼備(bei)、仙(xian)壽(shou)恒(heng)昌(chang)的通靈(ling)寶(bao)玉，兼收并蓄塑其形，双向对流铸其魂。富(fu)蘊(yun)包容通和特性的中华文明，必(bi)将在铸牢(lao)中华民族共同体意識(shi)、促(cu)进各民族交往交流交融的紮(zha)实基础之上，为构建人类命运共同体作出更大贡献。

（作者：上海師(shi)範(fan)大学人文学院(yuan)教授(shou) 紀(ji)建勛(xun)）返(fan)回(hui)搜(sou)狐(hu)，查(zha)看更多

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