皮衣广告语创意

●shoujishenqi，chuanshizhuangbeijinshounangzhonggengxinyoumeng，chuanshanjiaxinbansdkkezhonghudongdatigongneng，manzujiaoxuedejishifankui，kehouyijianhuoquxueqingshujuhewugankaoqinshuju，tigongduoweidujiaoxueguochengxinxi。yingyonghuamian：qingshuangdeyingyongjiemian，jingdiandexiangsushidai;keyishishizaixianjinxinghudong壹(yi)篇(pian)讀(du)罷(ba)頭(tou)飛(fei)雪(xue)？這(zhe)本(ben)書(shu)帶(dai)妳(ni)快(kuai)速(su)“入(ru)坑(keng)”前(qian)四(si)史(shi)

如(ru)果(guo)說(shuo)被(bei)歷(li)朝(chao)历代(dai)尊(zun)崇(chong)為(wei)“正(zheng)史”的(de)“二(er)十(shi)四史”是(shi)史书之(zhi)冠(guan)，那(na)麽(me)可(ke)以(yi)说前四史是二十四史中(zhong)的“天(tian)花(hua)板(ban)”。

把(ba)二十四史通(tong)读過(guo)至(zhi)少(shao)兩(liang)遍(bian)的“學(xue)霸(ba)”呂(lv)思(si)勉(mian)先(xian)生(sheng)，主(zhu)張(zhang)普(pu)通读者(zhe)不(bu)必(bi)通覽(lan)二十四史，但(dan)推(tui)薦(jian)读一读前四史：“正史卷(juan)帙(zhi)大(da)繁(fan)，又(you)無(wu)系(xi)統(tong)，非(fei)專(zhuan)門(men)治(zhi)史的人(ren)，依(yi)我(wo)说，不读也(ye)罢。但四史是例(li)外(wai)。此(ci)四书關(guan)涉(she)的範(fan)圍(wei)極(ji)廣(guang)，並(bing)非专门治史的人也有(you)用(yong)，读了(le)絕(jue)不冤(yuan)枉(wang)。……四史者，正史中为用最(zui)广，且(qie)文(wen)字(zi)優(you)美(mei)，读之极饒(rao)興(xing)趣(qu)……”

確(que)實(shi)，史籍(ji)不應(ying)該(gai)只(zhi)是历史研(yan)究(jiu)者的专屬(shu)，历史愛(ai)好(hao)者也可窺(kui)其(qi)堂(tang)奧(ao)，通过閱(yue)读來(lai)拓(tuo)寬(kuan)自(zi)己(ji)的历史視(shi)野(ye)，了解(jie)更(geng)多(duo)的历史文化(hua)。只是對(dui)於(yu)普通人来说，古(gu)代典(dian)籍汗(han)牛(niu)充(chong)棟(dong)，且大多艱(jian)澀(se)難(nan)啃(ken)，“一篇读罢头飞雪”，選(xuan)读其中評(ping)價(jia)最高(gao)的當(dang)是聰(cong)明(ming)又实際(ji)的做(zuo)法(fa)。

即(ji)便(bian)如此，阅读也绝非无门檻(kan)。首(shou)先原(yuan)著(zhu)文言(yan)文的晦(hui)涩难懂(dong)就(jiu)讓(rang)人望(wang)而(er)生畏(wei)，其次(ci)泛(fan)泛而读的結(jie)果只能(neng)是不甚(shen)了了。要(yao)想(xiang)登(deng)堂入室(shi)，先需(xu)入门上(shang)階(jie)。要想读懂、读通《史記(ji)》《漢(han)书》《後(hou)汉书》和(he)《三(san)國(guo)誌(zhi)》，尚(shang)需一本优質(zhi)的入门读物(wu)幫(bang)你快速“入坑”，并为深(shen)度(du)阅读打(da)下(xia)基(ji)礎(chu)。

江(jiang)蘇(su)人民(min)出(chu)版(ban)社(she)·思庫(ku)最近(jin)的新(xin)书《前四史解读》就是这么一部(bu)集(ji)趣味(wei)性(xing)、通俗(su)性和思想性、学術(shu)性于一體(ti)的历史著作(zuo)，作者王(wang)保(bao)頂(ding)博(bo)士(shi)稱(cheng)：“本书的解读，包(bao)括(kuo)作者介(jie)紹(shao)、寫(xie)作过程(cheng)、內(nei)容(rong)结構(gou)、流(liu)傳(chuan)脈(mai)絡(luo)、价值(zhi)特(te)點(dian)等(deng)，既(ji)是阅读經(jing)驗(yan)的分(fen)享(xiang)，更是对前賢(xian)偉(wei)大作品(pin)的膜(mo)拜(bai)與(yu)致(zhi)敬(jing)。”

按(an)照(zhao)“前四史”的成(cheng)书先后順(shun)序(xu)，他(ta)对其一一评介：將(jiang)司(si)馬(ma)遷(qian)、班(ban)固(gu)、范曄(ye)、陳(chen)壽(shou)这四位(wei)史家(jia)的家世(shi)生平(ping)娓(wei)娓道(dao)来，对成书背(bei)景(jing)和撰(zhuan)述(shu)经过備(bei)述其詳(xiang)，对结构体例和内容細(xi)致介绍。尤(you)为可貴(gui)之處(chu)還(hai)在(zai)于，他对前四史各(ge)自的特点、史学思想和成就進(jin)行(xing)探(tan)討(tao)和评述并加(jia)以比(bi)較(jiao)，有根(gen)有據(ju)，觀(guan)点鮮(xian)明，褒(bao)貶(bian)一語(yu)見(jian)地(di)。

无論(lun)是对历史学初(chu)窥门徑(jing)的学生，还是想学習(xi)些(xie)正史知(zhi)識(shi)的大眾(zhong)读者，打開(kai)这本书時(shi)都(dou)會(hui)發(fa)現(xian)，厚(hou)重(zhong)的历史變(bian)得(de)親(qin)切(qie)起(qi)来了。

《史记》——“史家之绝唱(chang)，无韻(yun)之離(li)騷(sao)”

《史记》在中国历史上產(chan)生了深遠(yuan)的影(ying)響(xiang)，在史学价值、思想深度、文学水(shui)平等方(fang)面(mian)的貢(gong)獻(xian)及(ji)地位均(jun)属一騎(qi)绝塵(chen)。司马迁創(chuang)立(li)了以人物传记为中心(xin)的紀(ji)传体史书体裁(cai)，其发凡(fan)起例之功(gong)不僅(jin)仅限(xian)于历史編(bian)纂(zuan)学上的意(yi)義(yi)，而且在中国文化史上具(ju)有裏(li)程碑(bei)性的意义。

《史记》由(you)本纪、表(biao)、书、世家、列(lie)传五(wu)個(ge)部分組(zu)成，其中本纪、世家、列传记載(zai)帝(di)王、諸(zhu)侯(hou)卿(qing)相(xiang)及各色(se)人等的事(shi)跡(ji)，构成了《史记》的主体，在130卷中占(zhan)了112卷。可以说，《史记》开创了纪传体史学的同(tong)时也开创了传记文学。

《史记》传记文学的突(tu)出特点是不拘(ju)泥(ni)于固定(ding)程式(shi)，而是根据人物的身(shen)份(fen)组織(zhi)材(cai)料(liao)，抒(shu)发議(yi)论。或(huo)側(ce)重于人物的经历，曲(qu)折(zhe)生動(dong)；或侧重于人物的言论，意味深長(chang)；或借(jie)人物抒情(qing)言志， 议论風(feng)生，真(zhen)切动人。因(yin)此，《史记》记述各阶層(ceng)的人物，方式不一，皆(jie)能各盡(jin)其妙(miao)。就此而言，后世正史的传记只得其形(xing)未(wei)得其神(shen)，的确难望其項(xiang)背。

劉(liu)邦(bang)和项羽(yu)是其中两位著名(ming)人物，司马迁选取(qu)典型(xing)事例写出他們(men)各自不同的性格(ge)特点，在这種(zhong)描(miao)述中又可见其不同的人生歸(gui)宿(xiu)。沛(pei)里痛(tong)飲(yin)、擊(ji)築(zhu)高唱《大风歌(ge)》、鴻(hong)门宴(yan)、垓(gai)下被围、烏(wu)江自刎(wen)……这些精(jing)彩(cai)情節(jie)如珠(zhu)玉(yu)相串(chuan)，美不勝(sheng)收(shou)，貫(guan)串而成《高祖(zu)本纪》《项羽本纪》，展(zhan)示(shi)了司马迁极高的文学技(ji)巧(qiao)。

《史记》面世后产生了巨(ju)大的沖(chong)击波(bo)，在流传过程中影响深远。不仅在中国古代历朝历代乃(nai)至现当代影响甚巨，而且“文化輸(shu)出”到(dao)了日(ri)本、歐(ou)洲(zhou)等地。

取材于《史记·趙(zhao)世家》的雜(za)劇(ju)《赵氏(shi)孤(gu)兒(er)》在法、英(ying)等国的影响頗(po)具代表性。传教(jiao)士马若(ruo)瑟(se)将《赵氏孤儿》传入法国，倫(lun)敦(dun)出版商(shang)競(jing)相搶(qiang)譯(yi)。啟(qi)蒙(meng)思想家伏(fu)爾(er)泰(tai)将其改(gai)编为《中国孤儿》剧本，在巴(ba)黎(li)上演(yan)后引(yin)起轟(hong)动，把中国文化熱(re)推向(xiang)了新高潮(chao)。他把從(cong)《史记》、从東(dong)方文明中汲(ji)取的理(li)性、智(zhi)慧(hui)、道德(de)等人文主义因素(su)，用作启蒙的理论工(gong)具，用作了对中世纪神学进行鬥(dou)爭(zheng)的武(wu)器(qi)。

《汉书》——斷(duan)代为史，正史典范

《汉书》作为第(di)二部正史，在史学文献中具有重要的影响。《汉书》的主要特点是：体例上，创立断代纪传体，对《史记》体例加以改造(zao)，被后世正史奉(feng)为圭(gui)臬(nie)；材料上，《汉书》以“多载有用之文”的特点，成为西(xi)汉史料的淵(yuan)藪(sou)；思想上，反(fan)映(ying)汉代思想領(ling)域(yu)儒(ru)学政(zheng)治化的现实， 体现出理性、民本思想及正统观念(nian)等特征(zheng)，当然(ran)也带有时代的印(yin)记。

因其正统观念，《汉书》在封(feng)建(jian)社会中一直(zhi)享有优越(yue)的政治地位；文学上，无论是文壇(tan)高手(shou)班固的辭(ci)賦(fu)还是《汉书》中载錄(lu)的西汉文章(zhang)，都深刻(ke)地影响著(zhe)后世文人学士。

三国鼎(ding)立时期(qi)，軍(jun)事、政治竞争激(ji)烈(lie)，江东孫(sun)權(quan)非常(chang)重视对太(tai)子(zi)孙登的調(tiao)教，就以《汉书》作为基本素材来教习孙登，使(shi)其 “习知近代之事”。建立后赵政权的羯(jie)族(zu)首领石(shi)勒(le)兇(xiong)狠(hen)強(qiang)悍(han)， 戎(rong)马倥(kong)傯(zong)之中对《汉书》卻(que)是情有獨(du)鐘(zhong)，时常让人为他读此书，顯(xian)然他看(kan)重《汉书》并非附(fu)庸(yong)风雅(ya)，怡(yi)情冶(ye)性，而是从中汲取历史教訓(xun)。柳(liu)宗(zong)元(yuan)对《汉书》在文学上的贡献大加贊(zan)賞(shang)。黃(huang)庭(ting)堅(jian)极为推崇《汉书》的文采(cai)和精神旨(zhi)趣，一有閑(xian)暇(xia)即研读，友(you)人相聚(ju)也以读《汉书》为樂(le)趣，簡(jian)直到了須(xu)臾(yu)不可或缺(que)的地步(bu)。朱(zhu)熹(xi)不仅要求(qiu)弟(di)子读《汉书》，而且要求对其重点内容心记口(kou)誦(song)。

《汉书》文字洗(xi)練(lian)简潔(jie)、明凈(jing)典雅，备受(shou)后人青(qing)睞(lai)，但过分追(zhui)求文字简洁，不免(mian)影响其形象(xiang)性和生动性。如有关鸿门宴的记载，项羽不聽(ting)范增(zeng)安(an)排(pai)，让刘邦得以逃(tao)脫(tuo)，坐(zuo)失(shi)良(liang)機(ji)，司马迁在《史记·项羽本纪》中记载说：“亞(ya)父(fu)(范增)受玉斗，置(zhi)之地，拔(ba)劍(jian)撞(zhuang)而破(po)之，曰(yue)：‘唉(ai)！豎(shu)子不足(zu)与謀(mou)。奪(duo)项王天下者，必沛公(gong)也，吾(wu)属今(jin)为之虜(lu)矣(yi)！’”人物形神兼(jian)备，生动自然。而班固在《汉书·高帝纪》中记述这一情节雲(yun):“〔范增〕怒(nu)撞其斗，起曰：‘吾属今为沛公虏矣！’”文字氣(qi)氛(fen)明显不如前者。

历代有关马、班《史记》、 《汉书》短(duan)长优劣(lie)的评论很(hen)多，见仁(ren)见智，未有定论。明代学者徐(xu)中行“二氏皆良史之才(cai)，而其得失靡(mi)定”的论评颇有见地。《史记》和《汉书》的不同特点決(jue)定了其各自不同的文化地位：在正统文化层面，《汉书》一直享有较高的政治地位；而在非正统文化层面，《史记》在士人中有着广泛的影响，尤其在宋(song)以后的通俗文化中，《史记》的影响得到擴(kuo)大和深化。对待(dai)二者要以实事求是的態(tai)度具体分析(xi)。

《后汉书》——正一代之得失

《后汉书》作为“前四史”之一，不仅具有重要的史料学价值，在中国古代史学思想发展史上也占有一席(xi)之地。

《后汉书》雖(sui)然是记述东汉历史的基本材料，然而从史料学角(jiao)度言之存(cun)在明显的不足。其一，只有纪、传，不作表，使后人对后汉許(xu)多紛(fen)繁復(fu)杂历史内容的了解加大了难度，不能不影响到史书的价值。其二，范晔过多地着眼(yan)于东汉“士”阶层，许多内容围繞(rao)士群(qun)体而展开，而对下层民众的记载显得过于薄(bo)弱(ruo)，这点与《史记》比较尤为相形见絀(chu)。其三，《后汉书》中有关農(nong)民起义的史料相对匱(kui)乏(fa)。在这一点上，班固、范晔与司马迁相较均大为遜(xun)色。

与马、班的史、汉不同，范晔明确地以“正一代得失”为写作主旨；以總(zong)结一代存亡(wang)兴衰(shuai)的历史教训为著史出发点，使史书的功能明确化，反映了“史的自覺(jiao)”。范晔这个写作主旨的产生，自然有主客(ke)观方面的因素。从主观方面来说，范晔不是史官(guan)，且所(suo)处的南(nan)朝刘宋与东汉相隔(ge)數(shu)代，忌(ji)諱(hui)较少，著史时身处远离政治漩(xuan)渦(wo)的宣(xuan)城(cheng)，能潛(qian)心以新的视角審(shen)视历史。客观方面而言，是史书功能的明确化及史学自身发展的结果。经过司马迁、班固两位史学大家的努(nu)力(li)，史家及史书大量(liang)湧(yong)现，史学从经学分离出来，地位日益(yi)上升(sheng)，成为仅次于经学的重要门類(lei)。

《后汉书》在思想上有两个显著特点：贵德义与薄公卿。这既是东汉历史的特点，又是范晔及其所处时代思想特征的体现。比如《黨(dang)錮(gu)列传》是节义人物的畫(hua)廊(lang)，通篇浸(jin)潤(run)着悲(bei)壯(zhuang)的凜(lin)然节气，范晔飽(bao)蘸(zhan)筆(bi)墨(mo)，以历史的、文化的视角，记述了李(li)膺(ying)、范滂(pang)、张儉(jian)等人的言行。他在《后汉书》体例中不設(she)专记公卿事迹的表，列传中有关公卿事迹的记载也惜(xi)墨如金(jin)，与此形成强烈对比的是记载了大量鄙(bi)薄公卿乃至皇(huang)帝的事例，反映了他的价值取向。比如《酷(ku)吏(li)列传》中记载了不畏权贵的董(dong)宣，因为坚持(chi)懲(cheng)辦(ban)行凶殺(sha)人的公主家奴(nu)，誓(shi)不向皇帝低(di)头，因而獲(huo)得了“强项令(ling)”美名。

史书是撰述者思想、品格及意志相当程度上的体现。《史记》憤(fen)世嫉(ji)俗，激情四溢(yi)，无疑(yi)与太史公慘(can)酷的人生遭(zao)遇(yu)有关；《汉书》的正统、縝(zhen)密(mi)也与班固蘭(lan)臺(tai)令史、皇帝高級(ji)侍(shi)从的身份密切关聯(lian)；范晔率(lv)性任(ren)誕(dan)，不拘禮(li)法，鄙视权贵， 重节尚义，在《后汉书》中体现出贵德义、薄公卿的特点也就顺理成章了。

《三国志》——广受非议的最火(huo)“顶流”

在《二十四史》中，就影响中国文化的广度而言，《三国志》 首屈(qu)一指(zhi)。形成这种局(ju)面，至少有如下两方面的原因：其一，三国历史錯(cuo)綜(zong)复杂，角力斗智扣(kou)人心弦(xian)，英雄(xiong)人物众多，使三国历史富(fu)于趣味性，尤其符(fu)合(he)俗文化的趣味。其二，三国之中蜀(shu)汉帝胄(zhou)正统与曹(cao)魏(wei)“奸(jian)相”、孙吳(wu)豪(hao)主間(jian)的对立，为后世尤其宋以后正统观念的教化及其普及提(ti)供(gong)了极好的素材。

在文学上，《三国志》不如《史记》自然生动，也不如《汉书》周(zhou)到缜密，其突出特点是简洁，着墨不多却能勾(gou)勒出事件(jian)的情节及人物神态，膾(kuai)炙(zhi)人口的古典小(xiao)说《三国演义》中的许多場(chang)景就直接(jie)从《三国志》演化而来，具有经久(jiu)不衰的魅(mei)力。

公元208年(nian)的赤(chi)壁(bi)之戰(zhan)是三国历史上的重大事件，众多三国英雄人物登场亮(liang)相。陈寿繼(ji)承(cheng)了《左(zuo)传》以来记敘(xu)战争的优良传统，重在战前雙(shuang)方運(yun)籌(chou)帷(wei)幄(wo)、斗智斗谋的描写。孙、刘联盟(meng)是整(zheng)个战争过程的关鍵(jian)環(huan)节，也就成为陈寿着力点所在。他写诸葛(ge)亮出使江东，巧妙说服(fu)孙权抗(kang)曹，文笔甚为精练。

《三国志》有两个突出特征：一是取材嚴(yan)謹(jin)、考(kao)證(zheng)严密；二是对敏(min)感(gan)問(wen)題(ti)曲笔回(hui)護(hu)。封建正统史家对《三国志》总体上持贬斥(chi)态度，根本原因在于陈寿以曹魏为正统，对司马氏代魏颇多回护之詞(ci)，“曲笔”也就成为《三国志》的最大罪(zui)狀(zhuang)。

其实，“曲笔” 与“正统”一樣(yang)，都是为当世统治服務(wu)的工具。司马氏固然篡(cuan)魏自立，但陈寿为司马氏之臣(chen)，《三国志》对司马氏的回护是符合名教君(jun)臣大义的，是《春(chun)秋(qiu)》式“笔法”。

陈寿由于所处的环境(jing)，出于維(wei)护名教的需要回护司马氏， 但在其他方面尚能做到实事求是，公平客观。体例上，虽以曹魏为正统，又将魏、蜀、吴三国同等看待，书名即定为《三国志》; 内容上，对三国历史如实记述，评价人物能越出政治集團(tuan)的畛(zhen)域，主要以才能和功績(ji)作为衡(heng)量標(biao)準(zhun)。从这些方面说，陈寿的心术（即史德）值得肯(ken)定。返(fan)回搜(sou)狐(hu)，查(zha)看更多

責(ze)任编輯(ji)：