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gedouyouxizhenzhengdechaojiyingxionggedoutiyanmengzhuziyouxuanzejiemengduixiang，shuangfanghulihuhui，weilegezidegonghuishenzhongxuanze，yiqiduikangwailairuqin。lidaixuanyuanjianjiaoseqiju，suoyouzhujiaodoujiangzaiyouxizhongzaixian，1daizhujiaoyekeyiyusidaizhujiaobingjianzhandou；wanjiazhixuyaorenshiyixiechangyongdejichuhanzi，jikejinxinghanzihechengyouxi，zuchengdehanziyueduo，defenyuegao。chaojijiliedelongjuanfengjingzhumoshi，yugezhongduishouxianghujingzhengdeguochengzhonggeinirexuefeitengdezhandoukuaigan圓(yuan)桌(zhuo)｜從(cong)慈(ci)城(cheng)古(gu)鎮(zhen)開(kai)始(shi)，看(kan)古城的(de)修(xiu)復(fu)、活(huo)化(hua)與(yu)再(zai)生(sheng)

近(jin)日(ri)，“翠(cui)屏(ping)山(shan)（慈城）建(jian)築(zhu)文(wen)化節(jie)暨(ji)‘古城复興(xing) 人(ren)地(di)情(qing)結(jie)’建筑文化對(dui)話(hua)”在(zai)浙(zhe)江(jiang)慈城古镇啟(qi)幕(mu)。在建筑文化对话的環(huan)节中(zhong)，多(duo)位(wei)建筑設(she)計(ji)領(ling)域(yu)的專(zhuan)家(jia)學(xue)者(zhe)从慈城古镇為(wei)切(qie)入(ru)點(dian)，談(tan)及(ji)了(le)共(gong)同(tong)探(tan)討(tao)人、地、建筑以(yi)及古城复兴的命(ming)題(ti)。对谈者包(bao)括(kuo)南(nan)京(jing)大(da)学建筑与城市(shi)規(gui)劃(hua)学院(yuan)教(jiao)授(shou)、博(bo)士(shi)生導(dao)師(shi)趙(zhao)辰(chen)、東(dong)南大学國(guo)際(ji)化（建筑）示(shi)範(fan)学院特(te)聘(pin)教授夏(xia)鑄(zhu)九(jiu)、同濟(ji)大学建筑与城市规划学院責(ze)任(ren)教授邵(shao)甬(yong)等(deng)。澎(peng)湃(pai)新(xin)聞(wen)特此(ci)摘(zhai)選(xuan)部(bu)分(fen)对话內(nei)容(rong)。

慈城古镇

慈城的修复与當(dang)代(dai)人地情结

在建筑文化对话环节中， 南京大学建筑与城市规划学院教授、博士生导师赵辰以“慈城：当代文人的人地情结新說(shuo)”为题，講(jiang)述(shu)了古城的修复保(bao)護(hu)与当下(xia)發(fa)展(zhan)。

赵辰从自(zi)身(shen)的建筑学習(xi)及中西(xi)建筑文化的比(bi)較(jiao)为切入点，讲述小(xiao)镇研(yan)究(jiu)的意(yi)義(yi)。“我(wo)在歐(ou)洲(zhou)留(liu)学和(he)工(gong)作(zuo)時(shi)开始接(jie)觸(chu)城市。欧洲有(you)很(hen)多古城。我的导师是(shi)赫(he)伯(bo)特·克(ke)萊(lai)默(mo)(Herbert Kramel)，我跟(gen)他(ta)学习了壹(yi)套(tao)方(fang)法(fa)理(li)論(lun)，叫(jiao)做(zuo)‘范例(li)城’。他说，要(yao)去(qu)研究一個(ge)大城市，最(zui)好(hao)不(bu)要直(zhi)接研究它(ta)。比如(ru)，如果(guo)要研究佛(fo)羅(luo)倫(lun)薩(sa)，那(na)就(jiu)去研究它邊(bian)上(shang)的小城，因(yin)为那裏(li)就具(ju)備(bei)了佛罗伦萨的基(ji)礎(chu)要素(su)。這(zhe)是一種(zhong)学術(shu)研究方法，是很有用(yong)的。”之(zhi)後(hou)，赵辰从早(zao)年(nian)在昆(kun)明(ming)老(lao)城里的核(he)心(xin)區(qu)的保护研究案(an)例讲起(qi)，讲述了区域保护案例的方法。“建筑师卡(ka)爾(er)·芬(fen)格(ge)尔胡(hu)特提(ti)出(chu)來(lai)一套非(fei)常(chang)好的保护方法：首(shou)先(xian)做法律(lv)性(xing)工作，由(you)专家層(ceng)面(mian)提出相(xiang)对應(ying)的区域，提交(jiao)證(zheng)據(ju)，通(tong)過(guo)立(li)法保护；第(di)二(er)个层面是街(jie)区层面，做細(xi)化研究，將(jiang)街区的要素分析(xi)出来；最后是建筑层面，在划分出的区域里选擇(ze)有代表(biao)性的單(dan)體(ti)進(jin)行(xing)保护修复。这是一套類(lei)型(xing)分析法，有三(san)个层次(ci)，也(ye)需(xu)要同时进行工作。如果把(ba)一个区域里的房(fang)子(zi)保护修建好了，那麽(me)这个建筑會(hui)帶(dai)動(dong)一个区域，而(er)其(qi)他的街区也会来学习这个典(dian)范。”

威(wei)尼(ni)斯(si)

中国城市問(wen)题研究与规划實(shi)踐(jian)的介(jie)入，昆明老城

20余(yu)年前(qian)，赵辰来到(dao)慈城古镇，为当地做了修复和规划设计的相關(guan)工作。在演(yan)讲中，他圍(wei)繞(rao)慈城的歷(li)史(shi)、地理等展开，讲述了这一古城的保护与规划理念(nian)。他表示，城市与城市之間(jian)的发展是相互(hu)关聯(lian)的，会形(xing)成(cheng)一个发展軸(zhou)。慈城位於(yu)寧(ning)波(bo)西北(bei)部，它与紹(shao)兴、杭(hang)州(zhou)形成了浙东大運(yun)河(he)的发展关系(xi)。然(ran)而，隨(sui)著(zhe)近現(xian)代上海(hai)的崛(jue)起，宁波的近代发展开始向(xiang)东偏(pian)移(yi)，这也导致(zhi)了慈城成为了一个被(bei)遺(yi)忘(wang)之地。正(zheng)是因为被遗忘，所(suo)以这里的历史記(ji)憶(yi)幸(xing)存(cun)下来，沒(mei)有遭(zao)到破(po)壞(huai)。

“2000年左(zuo)右(you)，随着跨(kua)海大橋(qiao)的建设开展，宁波市政(zheng)府(fu)也提出了对慈城的进一步(bu)发展及保护。我的觀(guan)点是古城的整(zheng)体形態(tai)是最有價(jia)值(zhi)的。光(guang)说建筑价值的话，江南有很多的古建筑。我們(men)首先应該(gai)認(ren)清(qing)慈城的定(ding)位，它曾(zeng)是一个縣(xian)城，在整个中央(yang)管(guan)理機(ji)制(zhi)中是受(shou)重(zhong)視(shi)的。同时，这里也保留了唐(tang)代时期(qi)的街巷(xiang)網(wang)絡(luo)，北面的县衙(ya)直通南門(men)，橫(heng)向有一條(tiao)下横街，連(lian)接着东门和西门，另(ling)外(wai)還(hai)有一条上横街，也叫县衙横街，连接着小东门和小西门，这樣(yang)形成一个‘幹(gan)’字(zi)形，这是最主(zhu)要的结構(gou)。在接下来是一些(xie)小路(lu)，形成了街巷隔(ge)网，是非常嚴(yan)整的布(bu)局(ju)。这些也就是整个城的骨(gu)架(jia)，是最珍(zhen)貴(gui)的东西。之后則(ze)是街巷，可(ke)以将其切割(ge)为200米(mi)×200米，然后就有了地塊(kuai)、地界(jie)，有了街坊(fang)建筑。”整个古城从整体的地理到城市的形态，再到街巷网络，最后到形如毛(mao)细血(xue)管般(ban)的街坊建筑，它是一个整体的形态。为此，赵辰认为，对于古镇的保护不应该是对单一文保建筑的保护，而应该是整体的保护与规划。

慈城古镇街巷格局

“我们也要对这里的历史建筑进行复建。我们首先复建了古县衙。为什(shen)么要复建古县衙？有人说复建的建筑是一个假(jia)古董(dong)，文物(wu)界讨论的是什么是真(zhen)，什么是假。但(dan)就像(xiang)剛(gang)才(cai)说的，古县城的整体形态是最有价值的，它的整体形态及一层层关系都(dou)应该是整体呈(cheng)现。作为古县城，县衙無(wu)疑(yi)是其核心建筑，所以从城市层面看，即(ji)使(shi)修复的不是真的古建筑，它也是真的。而在复建古建筑的时候(hou)，我们运用到了当地特殊(shu)的壘(lei)墻(qiang)工藝(yi)，是要求(qiu)工匠(jiang)參(can)照(zhao)县城里古民(min)居(ju)的做法来制作的。在这一点上，我认为这並(bing)非是一种设计，而是对历史文化的傳(chuan)承(cheng)，而这个传承不能(neng)靠(kao)一个人做，需要工匠一起去完(wan)成。”

慈城古镇县衙规划设计項(xiang)目(mu)

慈城古镇县衙

同时，赵辰认为保护工作并不是唯(wei)一要做的工作，还需延(yan)續(xu)古城的人文情懷(huai)。“慈城古镇外的清道(dao)观和彭(peng)山塔(ta)是古城的左右护衛(wei)，过去江上行船(chuan)能看到这兩(liang)样地理標(biao)誌(zhi)，现在，当我们的高(gao)鐵(tie)路过时，也能看到这两个标志。我们的人文就是这么发展的。现在鄉(xiang)村(cun)关系中最根(gen)本(ben)的是人际关系。段(duan)义孚(fu)先生曾寫(xie)过一本書(shu)叫 《戀(lian)地情结对环境(jing)感(gan)知(zhi)、态度(du)与价值观的研究》，我喜(xi)歡(huan)将其翻(fan)譯(yi)为人地情结，说到底(di)是要讓(rang)人和地有必(bi)然关系，是人与地方之间的情感所在。而故(gu)乡、祖(zu)籍(ji)就是人们对地方的认同、依(yi)恋。近代初(chu)期梁(liang)启超(chao)先生对此也有非常深(shen)刻(ke)的认識(shi)，呼(hu)籲(xu)了人们要传承祖輩(bei)，要知道自己(ji)的根在哪(na)。所以，我们要做的是要重新找(zhao)到这种连接和保护的关系。”

彭山塔和清道观

最后，赵辰提出，在保留古城历史形态的同时，还要思(si)考(kao)这一形态要如何(he)面对当下和未(wei)来的生活。“这里的古建筑量(liang)很大，不能只(zhi)用来做博物館(guan)，而是需要成为住(zhu)宅(zhai)、公(gong)司(si)等，而它的现代化也是非常必要的。我们也提出了一种叫做‘内膽(dan)’的想(xiang)法，在古建中建设符(fu)合(he)当下生活的空(kong)间。”

如何在古城保护中尋(xun)求變(bian)化与发展

在建筑对话活动中， 东南大学国际化（建筑）示范学院特聘教授夏铸九以“再定义慈城——全(quan)球(qiu)信(xin)息(xi)化下長(chang)三角(jiao)都会区域的創(chuang)新节点”为主题，暢(chang)想了古城的活化与再生。

夏铸九认为，基于当地所保留的手(shou)工艺文化，首先应当在当地營(ying)造(zao)手艺人修行、展演、传承与复兴的氛(fen)围。之后，他认为，应基于当地的手工艺而发展设计園(yuan)区。在长三角都会区域，可以邀(yao)請(qing)各(ge)高校(xiao)师生来此进行駐(zhu)留学习。学生可以来跟当地匠人互动，而高校专家、设计师们则可以与手艺人进行公益(yi)项目的合作。在此前提下，古城应该发展相应的实質(zhi)物理空间，提供(gong)相应的食(shi)宿(xiu)服(fu)務(wu)。这里最要珍惜(xi)的是手艺人与专家、设计师之间的互动，以及创新氛围的培(pei)育(yu)，这是在一种特殊的社(she)会关系中才会產(chan)生乍(zha)现的靈(ling)光。“这是最難(nan)勉(mian)強(qiang)以人为之力(li)产生的条件(jian)，卻(que)是真正有意义的文化创意产業(ye)最核心的任务。”夏铸九说道。同时，他认为，可以在此基础上搭(da)建手艺、设计交流(liu)的平(ping)臺(tai)，为当地拉(la)开视野(ye)，提供学习的机会。

慈城抱(bao)珠(zhu)樓(lou)

慈湖(hu)书院内部的现代布局

在对于慈城古城的未来发展的畅想中，夏铸九强調(tiao)了文旅(lv)产业的发展应控(kong)制规模(mo)。“文旅应是一个輔(fu)助(zhu)性的动力，而非反(fan)过来将古城变成文化旅遊(you)地。如果古城被文旅支(zhi)配(pei)，那么设计、创意的氛围就会消(xiao)散(san)。我们需要将眼(yan)光投(tou)向对未来的空间与实践，这是未来的遗产。”

同济大学建筑与城市规划学院责任教授邵甬则以“文化引(yin)领的古城复兴”为题，讲述了古城应该在保护中寻求更(geng)好的变化和发展。邵甬说，“景(jing)观是一个带有哲(zhe)学思考的概(gai)念，它的定义是指(zhi)一个城市的文化和自然价值及历史上的层层積(ji)澱(dian)，它就像一个考古文化层一样，最終(zhong)形成了城市与群(qun)眾(zhong)，也就说它由很多层面共同形成的。我们今(jin)天(tian)说的保护不是说什么也不能动，不能动的保护观念和放(fang)任自由的观念都是两个極(ji)端(duan)。我们需要做的是两者兼(jian)顧(gu)，思考如何在一个空间环境里兼顾遗产的保护，也要进行文化传承，同时，人们需要在其中安(an)居樂(le)业。这是一个整体的，跨学科(ke)的方法，也是刚才讲的如何在快(kuai)速(su)的变化中更好管理城市景观，維(wei)持(chi)人类环境的质量，这是最根本的一个目标。”

对于这样的问题，邵甬表示，这也是中国所有的历史城镇村落(luo)所面臨(lin)的问题，也是全世(shi)界的历史城镇共同的话题。她(ta)以联合国教科文組(zu)織(zhi)頒(ban)布的《维也納(na)备忘錄(lu)》为引，讲述了这一保护的目的是要引领21世紀(ji)城市的保护与可持续发展，而过程(cheng)则是要在承认城市是动态性质的同时，提高城市空间的生产收(shou)入和可持续利(li)用，以及促(cu)进社会和功(gong)能方面的多样性。“其中提到了4个手段，包括公民参与（即百(bai)姓(xing)不能脫(tuo)離(li)当地的社区）、知识和规划、監(jian)管制度和財(cai)务手段。”

维也纳

平遙(yao)古城

对于历史古城来说，文化引领的古城复兴就顯(xian)得(de)非常的特別(bie)。邵甬以自身参与的同济大学对平遥古城的保护与复兴项目为例，讲述平遥在不同历史时期出现的不同问题及相关解(jie)決(jue)方案：从最初对平遥的定位是博物馆式(shi)的保护和单一的旅游发展，到定位修改(gai)为活着的古城及宜(yi)居的場(chang)地，邵甬所在的團(tuan)隊(dui)做了三大策(ce)略(lve)：保护策略、宜居策略和产业策略。为此，平遥古城历經(jing)了历史文化資(zi)源(yuan)和完善(shan)保护制度的建立，人居环境的改善延续了当地的传統(tong)生活习俗(su)，最终通过对廢(fei)棄(qi)空间的改造，延伸(shen)出文化产业（平遥電(dian)影(ying)节等）发展。这是一种活态保护，政府引领、专业協(xie)同，还有社会参与的历史城镇的保护治(zhi)理体系。

平遥电影节

在围绕慈城的讨论中，邵甬强调了其所擁(yong)有的文化屬(shu)性，“这一地方出现过多名(ming)狀(zhuang)元(yuan)、榜(bang)眼、探花(hua)、进士，以及一批(pi)近现代名人，这一文化属性是现在复兴时需要关註(zhu)的方面。当妳(ni)越(yue)是突(tu)出文化的獨(du)特性，当地的识别性就越高，而文化就越能夠(gou)延续。”对于古城的复兴，她认为应该有4个层面，而文化引领上应在最上层。“如果我们是从下往(wang)上走(zou)，我们往往会走失(shi)方向，只有从上往下走，以及结合自下而上的需求，我们才能够知道我们要去往哪里，我们要传承什么，我们要发揚(yang)什么。我们首先要了解慈城的文化是什么，然后以文化为核心，以对其文化遗产的保护、文化的闡(chan)釋(shi)、文化事(shi)件的策划、文化旅游的发展、文化产业的培育等，形成以文養(yang)城。同时，我们需要以文育人，以人续城。今天古城里的人口(kou)结构是很不合理的，我们需要的不是簡(jian)单的把人牽(qian)走，也不是简单的把人留下来，而是怎(zen)么包容更多层次的社会的生活，以此积极留住现有的居民，新吸(xi)引新的人才，避(bi)免(mian)古城的煙(yan)火(huo)氣(qi)的喪(sang)失。所以，宜居的策略和乐业的策略是我们所需要的。只有这样，我们才能够看到古城是活着的千(qian)年古城，而非只是保留唐風(feng)遗韻(yun)、明清建筑的古城。”

慈城古镇内的明清建筑返(fan)回(hui)搜(sou)狐(hu)，查(zha)看更多

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