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6月(yue)30日(ri)，上(shang)海(hai)市(shi)婦(fu)女(nv)兒(er)童(tong)發(fa)展(zhan)研(yan)究(jiu)中(zhong)心、上海財(cai)經(jing)大(da)学性别文化研究中心、上海市妇女学学會(hui)、上海市婚(hun)姻(yin)家庭研究会在(zai)上海市妇女儿童发展研究中心舉(ju)辦(ban)了(le)“推(tui)動(dong)性别平等 促(cu)進(jin)现代家庭文化建(jian)設(she) 實(shi)现中國(guo)式(shi)现代化”学术沙龙活(huo)动。

活动伊(yi)始(shi)，上海市妇聯(lian)副(fu)主(zhu)席(xi)金(jin)佩(pei)在致(zhi)辭(ci)中指(zhi)出(chu)，黨(dang)在革(ge)命(ming)建设改(gai)革的各(ge)個(ge)歷(li)史(shi)始終(zhong)重(zhong)視(shi)妇女儿童事(shi)業(ye)的发展，並(bing)領(ling)導(dao)我(wo)国妇女運(yun)动取(qu)得(de)了历史性的成(cheng)就(jiu)。家庭是我們(men)国家发展、民(min)族(zu)进步(bu)、社(she)会和(he)諧(xie)的重要(yao)基(ji)點(dian)，促进现代化的家庭文化建设是推动性别平等、实现中国式现代化的重要環(huan)節(jie)。強(qiang)国建设、民族復(fu)興(xing)、实现现代化，與(yu)妇女、儿童、家庭休(xiu)戚(qi)相(xiang)關(guan)。近(jin)年(nian)來(lai)，上海市妇联圍(wei)繞(rao)妇女儿童家庭需(xu)求(qiu)，開(kai)展了壹(yi)系(xi)列(lie)工(gong)作(zuo)，期(qi)待(dai)未(wei)来能(neng)為(wei)男(nan)女兩(liang)性和谐发展、平等发展以(yi)及(ji)中国式现代化建设提(ti)供(gong)更(geng)多(duo)的上海方(fang)案(an)。

在主題(ti)发言(yan)环节，上海财经大学教(jiao)授(shou)徐(xu)仲(zhong)佳(jia)從(cong)魯(lu)迅(xun)的家庭生(sheng)活談(tan)起(qi)，講(jiang)述(shu)了儒(ru)家家庭倫(lun)理(li)的轉(zhuan)型(xing)实踐(jian)。鲁迅1881年出生，1936年去(qu)世(shi)，他(ta)的生活环境(jing)是中国社会从傳(chuan)統(tong)走(zou)向(xiang)现代的一个重要节点。徐仲佳指出，中国传统的家庭伦理实際(ji)上是以儒家文化或(huo)儒教为中心的，国与家緊(jin)密(mi)联系，家是国的縮(suo)小(xiao)版(ban)。在這(zhe)樣(yang)的家庭生活中，人(ren)与人之(zhi)間(jian)的关系实际是建立(li)在一種(zhong)等級(ji)制(zhi)度(du)上的。

鲁迅的家庭生活以1927年为界(jie)，分(fen)为两个階(jie)段(duan)。前(qian)一阶段，鲁迅以啟(qi)蒙(meng)清(qing)教徒(tu)的自(zi)我犧(xi)牲(sheng)精(jing)神(shen)維(wei)持(chi)著(zhe)一个沒(mei)有(you)多少(shao)溫(wen)暖(nuan)的家庭，後(hou)一阶段，鲁迅以现实主義(yi)精神实践着现代家庭生活。从鲁迅这两个阶段家庭生活中的夫(fu)妻(qi)、父(fu)子(zi)关系的對(dui)比(bi)中，我们可(ke)以如(ru)实地(di)看(kan)到(dao)一个儒家伦理现代转型的活的例(li)證(zheng)。如鲁迅对待包(bao)办婚姻的態(tai)度，最(zui)初(chu)是以自我牺牲精神完(wan)結(jie)四(si)千(qian)年历史的舊(jiu)賬(zhang)，后来自覺(jiao)到“我可以愛(ai)”，建立起男女平等的夫妻关系。再(zai)如，鲁迅以爱代恩(en)，幼(you)者(zhe)本(ben)位(wei)的思(si)想(xiang)改變(bian)了禮(li)教传统以恩为基礎(chu)的父子关系，建立起一种嶄(zhan)新(xin)的父子关系。在周(zhou)海嬰(ying)出生后，他親(qin)身(shen)实践，順(shun)其(qi)自然(ran)，以科(ke)学的方式教育(yu)儿子。

上海财经大学副教授姜(jiang)雲(yun)飛(fei)研究性别多年，她(ta)根(gen)據(ju)心理咨(zi)詢(xun)的现实情(qing)況(kuang)指出性别和心理應(ying)放(fang)在一起考(kao)慮(lv)、一起成長(chang)。性别平等是现代家庭文化的核心特质，但(dan)在日常(chang)生活和亲密关系中許(xu)多習(xi)以为常的心理或行(xing)为习慣(guan)背(bei)后，仍(reng)蘊(yun)藏(zang)着性别刻(ke)板(ban)印(yin)象(xiang)，無(wu)形(xing)或无意(yi)中会妨(fang)礙(ai)两性关系的和谐与平等。她以一些(xie)常見(jian)的細(xi)节心理现象为例，解(jie)析(xi)其背后的性别文化成因(yin)，如男女畫(hua)筆(bi)下(xia)不(bu)同(tong)的“我的家”，女性的家是封(feng)閉(bi)式，男性的家則(ze)位於(yu)道(dao)路(lu)網(wang)絡(luo)中。反(fan)觀(guan)现实，女性多抱(bao)怨(yuan)男性不着家工作忙(mang)，男性抱怨女性目(mu)光(guang)短(duan)淺(qian)，实际是因为他们对家这个空(kong)间重视度不同，感(gan)受(shou)和想象不同，这种心理落(luo)差(cha)造(zao)成了不滿(man)和抱怨。但如果(guo)角(jiao)色(se)交(jiao)換(huan)，二(er)者都(dou)会被(bei)社会輿(yu)論(lun)詬(gou)病(bing)，可见背后涉(she)及的其实是一整(zheng)套(tao)关于男女二分两两相对的性别观念(nian)与角色定(ding)位。男人要養(yang)家糊(hu)口(kou)買(mai)房(fang)子、有淚(lei)不輕(qing)彈(dan)、对情感不能太(tai)敏(min)感，女性必(bi)須(xu)成为弱(ruo)者、依(yi)靠(kao)男人、在戀(lian)爱中需要安(an)全(quan)感，种种被認(ren)为天(tian)经地义的刻板心理并非(fei)男女天性使(shi)然，而(er)是源(yuan)自性别文化的塑(su)造和养成。而當(dang)代的平等教育、多元(yuan)文化与人们先(xian)入(ru)为主的性别观念的刻板單(dan)一之间的落差，会帶(dai)来獨(du)立与依賴(lai)等并存(cun)的“雙(shuang)重標(biao)準(zhun)”，常常是造成婚恋沖(chong)突(tu)的內(nei)因。认清这些有助(zhu)于我们换位思考，打(da)破(po)刻板性别鴻(hong)溝(gou)，增(zeng)进两性之间的了解。

姜云飞還(hai)强調(tiao)男女都要破掉(diao)男强女弱的观念，樹(shu)立真(zhen)正(zheng)的平等意識(shi)，互(hu)相尊(zun)重允(yun)许角色互换；主張(zhang)去性别化教育，鼓(gu)勵(li)大家学习非暴(bao)力(li)沟通(tong)，真誠(cheng)贊(zan)美(mei)伴(ban)侶(lv)和孩(hai)子，促进家庭文化的平等与和谐。

上海心翼(yi)家庭社工師(shi)事務(wu)所(suo)副主任(ren)张智(zhi)慧(hui)首(shou)先介(jie)紹(shao)了性教育的四种渠(qu)道，分别是学校(xiao)性教育、家庭性教育、社会性教育和同伴性教育。家庭性教育可能是最重要的一种，因为家长是孩子的第(di)一任性教育老(lao)师。但很(hen)多家长不重视性教育、不知(zhi)如何(he)开展性教育，无法(fa)坦(tan)然地和孩子谈性，采(cai)取回(hui)避(bi)、打壓(ya)、禁(jin)止(zhi)、規(gui)訓(xun)的方式实施(shi)“壞(huai)的性教育”。他指出，目前对性与性别的研究和实践，我们給(gei)予(yu)的重视程(cheng)度是遠(yuan)远不夠(gou)的。就性教育的具(ju)體(ti)問(wen)题，张智慧針(zhen)对不同的年齡(ling)段提供了一些经驗(yan)与方法，并在发言的最后提出倡(chang)議(yi)，家长应該(gai)不斷(duan)学习、成长、尋(xun)求一些專(zhuan)业支(zhi)持，才(cai)能在性教育方面(mian)更有经验，在面对孩子的问题時(shi)能更坦然、更科学地做(zuo)出回答(da)。

上海财经大学副教授蘇(su)熠(yi)慧则以上海的家政(zheng)產(chan)业为案例，考察(cha)了金融(rong)化对再生产领域(yu)的影(ying)響(xiang)，并深(shen)入分析了“金融照(zhao)料(liao)鏈(lian)條(tiao)”的形成模(mo)式和具体特征(zheng)。苏熠慧表(biao)示(shi)，性别问题不僅(jin)关涉个人和家庭的層(ceng)面，也(ye)与国家经濟(ji)和社会发展密切(qie)相連(lian)，金融資(zi)本的运作同样深刻影响着家庭家政的发展面貌(mao)，老人及儿童的照料问题成为兼(jian)顧(gu)“家庭”与“事业”所必须面对的双重負(fu)擔(dan)。当前解決(jue)家庭照料问题的主要方式是进行市場(chang)化的外(wai)包，在这一過(guo)程中，隨(sui)着资本进入家政行业，平臺(tai)化和金融化的趨(qu)勢(shi)逐(zhu)漸(jian)顯(xian)现：一方面，各种家政公(gong)司(si)和在線(xian)平台促使家政服(fu)务流(liu)程标准化、信(xin)息(xi)整合(he)和快(kuai)速(su)交付(fu)成为可能；另(ling)一方面，大型平台和资本投(tou)资者在家政行业中獲(huo)取更多的權(quan)力及利(li)潤(run)，而传统中介公司则面臨(lin)被擠(ji)压和依附(fu)的局(ju)面，由(you)此(ci)形成一个“金融照料链条”，家政服务行业受金融资本的控(kong)制而重新組(zu)合。苏熠慧强调，传统研究往(wang)往將(jiang)目光聚(ju)焦(jiao)于社会研究、金融分析，而缺(que)乏(fa)将性别视角引(yin)入金融化的討(tao)论，而这条“金融照料链条”恰(qia)恰与私(si)人家庭、日常生活、再生产勞(lao)动紧密相关。因此，呼(hu)籲(xu)个体关註(zhu)性别问题背后的金融效(xiao)应和经济市场发展，更是当下性别研究亟(ji)待突破的关鍵(jian)所在。

華(hua)東(dong)理工大学教授黃(huang)玉(yu)琴(qin)聚焦海外华人社區(qu)，以“亲子关系”作为研究入手(shou)点，通过一位旅(lv)居(ju)德(de)国近三(san)十(shi)年的温州(zhou)女性毓(yu)芬(fen)的生命故(gu)事，探(tan)讨跨(kua)国空间中的多重现代性问题，并以此洞(dong)察性别和亲子关系的（再）協(xie)商(shang)现狀(zhuang)。

黄玉琴指出，海外华人身處(chu)多元文化环境，双重意识和文化碰(peng)撞(zhuang)的背后是对文化價(jia)值(zhi)元素(su)的深层思考。在毓芬的移(yi)民故事中，父亲更傾(qing)向于传统的中国亲子关系模式和文化来维系父性的权威(wei)，而母(mu)亲则更加(jia)理解和包容(rong)孩子的需求和教育方式，这揭(jie)示了性别角色和文化差異(yi)在亲子关系中的影响。此外，中国文化所飽(bao)含(han)的“人情味(wei)”和温暖，作为一种優(you)秀(xiu)的文化特征，与德国的“个体主义”文化相碰撞，产生了某(mou)种文化“再創(chuang)造”。黄玉琴表示，性别因素会对多重现代性的相遇(yu)、不同价值观的融合产生重要影响，进而影响了跨国空间中“亲子关系的（再）协商”。而如何面对多重现代性的共(gong)存、如何提供更优的解决方案，则是性别研究需要更加深入探索(suo)的领域。返(fan)回搜(sou)狐(hu)，查(zha)看更多

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