嚼出好心情！零食品牌口号广告语推荐

在现代生活中，零食已成为了我们不可或缺的一部分。嚼上一口美味的零食，可以瞬间缓解我们身心的疲惫感，并为我们带来愉悦的体验。而对于零食品牌来说，一个好口号广告语不仅可以吸引更多的消费者，还能帮助消费者更好地记住品牌，从而提高品牌影响力。在本文中，我们将从四个方面详细阐述嚼出好心情！零食品牌口号广告语的推荐。

1. 强调品质

在竞争激烈的市场中，品质是一个供应商赢得客户的关键要素之一。许多零食企业已经致力于提高其产品的质量水平，并且经常会将品质作为主要卖点。在口号广告语中，一个好的表达方式是：健康的生活，美味的享受。例如：零食品牌A的口号广告语：营养滋味，美味无限。这句话强调了产品的美味性和营养性，传达了营养+美味的理念，受到消费者的广泛认可。

2. 突出品牌特色

一个品牌的独特特色可以让其在市场中脱颖而出。因此，在口号广告语中突出品牌的特点可以让消费者记住该品牌，并愿意购买其产品。比如，零食品牌B的口号广告语：创新美食，独具匠心。这句话强调了品牌的特点，即独特创新。它突出了品牌的特色和个性，让消费者能够很快记住这个品牌，并对品牌产生好感。

3. 引出消费场景

消费者往往会根据自己的需求或场景选择相应的零食。因此，在口号广告语中引出特定的消费场景可以更好地吸引目标顾客的关注。比如，零食品牌C的口号广告语：让你的休闲时光更自在。这句话强调了产品的消费场景，即消费者在休闲时光中可以享受更自在的感觉，从而吸引了那些寻求舒适休息的消费者。

4. 引起消费者的情感共鸣

口号广告语应该引起消费者的情感共鸣。消费者购买零食的原因很多，可以是缓解压力、寻求快乐、追求健康等。零食品牌的口号广告语应该让消费者感到品牌可以满足自己的需求。比如，零食品牌D的口号广告语：享受生命的美好，从舌尖开始。这句话强调了消费者需要从舌尖开始享受生命的美好，传达了品牌的理念和文化，让消费者感到品牌能够满足自己的需求。

总结

在市场激烈竞争的当下，嚼出好心情！零食品牌口号广告语是吸引消费者的关键。在制作口号广告语时，我们应该强调产品的品质，突出品牌特色，引出消费场景，引起消费者的情感共鸣。只有这样才能使口号广告语更好地吸引消费者的关注，并提高品牌的影响力。

常见问题解答

1. 为什么口号广告语如此重要？答：口号广告语是零食品牌宣传的重要手段之一，它可以传达品牌理念，吸引消费者的关注，增加品牌知名度，提高品牌影响力。一个好的口号广告语可以让消费者很快记住品牌，愿意购买品牌的产品。2. 如何确定好的口号广告语？答：好的口号要具有可记性和感染力，传达品牌的唯一性和优势，扣住目标顾客的心理和需求，强调品质，突出品牌特色，引出消费场景，引起消费者的情感共鸣。在确定口号广告语时，需要考虑品牌的定位和目标顾客的需求，同时要进行测试和评估，确保口号广告语的效果最佳。3. 如何制作一个好的口号广告语？答：制作好的口号广告语需要有创意和灵感，同时要熟悉品牌和市场，了解目标顾客的需求。在制作口号广告语时，应该注意以下几点：简单明了，易于记忆；突出品牌特色和优势；生动形象，让消费者产生联想；吸引消费者的关注，并引起共鸣。同时，应该进行测试和评估，确保口号广告语的效果最佳。

嚼出好心情！零食品牌口号广告语推荐特色

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克(ke)勞(lao)迪(di)娜(na)·努(nu)加(jia)雷(lei)、艾(ai)米(mi)利(li)-康(kang)坦(tan)和(he)夏(xia)爾(er)-安(an)托(tuo)萬(wan)·德(de)巴(ba)東(dong)在(zai)阿(e)帕(pa)努斯(si)鄉(xiang)间的路(lu)上(shang)，法(fa)國(guo)阿韋(wei)龍(long)省(sheng)，1989年(nian)。公(gong)式(shi)雷蒙(meng)·德巴东/瑪(ma)格(ge)南(nan)圖(tu)片(pian)社(she)

維(wei)拉(la)萊(lai)，蓬(peng)德蒙维尔，法国洛(luo)澤(ze)尔省，1993年。公式雷蒙·德巴东/玛格南图片社

貝(bei)達(da)裏(li)約(yue)，法国埃(ai)羅(luo)省，2007年。公式雷蒙·德巴东/玛格南图片社

玛德莱娜·拉孔(kong)布(bu)，歐(ou)巴斯，法国多(duo)尔多涅(nie)省，1987年。公式雷蒙·德巴东/玛格南图片社

雷蒙·德巴东，“加雷農(nong)場(chang)”系(xi)列(lie)。公式雷蒙·德巴东/玛格南图片社

雷蒙·德巴东，“加雷农场”系列。公式雷蒙·德巴东/玛格南图片社

雷蒙·普(pu)利瓦(wa)，维拉莱，法国洛泽尔省，2007年。公式雷蒙·德巴东/玛格南图片社

◎三(san)(san)叁

展(zhan)覽(lan)：現(xian)代(dai)生(sheng)活(huo)

展期(qi)：2023.4.22-7.23

地點(dian)：上海(hai)當(dang)代藝(yi)術(shu)博(bo)物(wu)館(guan)

上海当代艺术博物馆的建(jian)築(zhu)由(you)原(yuan)南市(shi)發(fa)電(dian)廠(chang)改(gai)造(zao)而(er)來(lai)，其(qi)粗(cu)糲(li)冷(leng)峻(jun)的建筑風(feng)格、縱(zong)橫(heng)交(jiao)錯(cuo)的鋼(gang)筋(jin)結(jie)構(gou)和空(kong)曠(kuang)無(wu)邊(bian)的空间，總(zong)能(neng)使(shi)人(ren)們(men)喚(huan)起(qi)對(dui)工(gong)業(ye)时代的记憶(yi)。在当今(jin)，這(zhe)類(lei)建筑无疑(yi)已(yi)成(cheng)为记錄(lu)现代化(hua)歷(li)程(cheng)的遺(yi)存(cun)，空间背(bei)後(hou)的象(xiang)征(zheng)意(yi)義(yi)則(ze)为策(ce)展人和艺术家(jia)貢(gong)獻(xian)出(chu)更(geng)多艺术想(xiang)象的可(ke)能。法国攝(she)影(ying)師(shi)、电影導(dao)演(yan)雷蒙·德巴东個(ge)展——“现代生活”正(zheng)在此(ci)展出。

從(cong)“张力瞬间”到(dao)“微弱时刻”

展览由“乡村(cun)”“家庭(ting)”“现代生活”“加雷农场”和“农民(min)的土(tu)地”等(deng)板(ban)塊(kuai)构成。搶(qiang)眼(yan)的黃(huang)色(se)是(shi)展览主(zhu)視(shi)覺(jiao)，中(zhong)部(bu)呈(cheng)坡(po)形(xing)凸(tu)起的展臺(tai)如(ru)同(tong)乡村地區(qu)的山(shan)脈(mai)走(zou)勢(shi)，结合(he)前(qian)言(yan)中德巴东自(zi)述(shu)是“农民的兒(er)子(zi)”，不(bu)禁(jin)讓(rang)觀(guan)眾(zhong)对他(ta)即(ji)將(jiang)講(jiang)述的“法国”“乡村”產(chan)生了(le)浪(lang)漫(man)化聯(lian)想——那(na)是不是巴比(bi)松(song)畫(hua)派(pai)米勒(le)画中人拾(shi)起的金(jin)色麥(mai)穗(sui)？又(you)或(huo)者是梵(fan)·高(gao)遠(yuan)眺(tiao)阿尔勒农田(tian)，记录生命(ming)意誌(zhi)激(ji)蕩(dang)的明(ming)黄筆(bi)觸(chu)？

当然(ran)，摄影與(yu)繪(hui)画是截(jie)然不同的艺术类別(bie)，而观賞(shang)德巴东用(yong)大(da)画幅(fu)相(xiang)機(ji)拍(pai)摄的法国乡村时，竟(jing)感(gan)慨(kai)其中流(liu)露(lu)与法国艺术史(shi)經(jing)典(dian)画作(zuo)神(shen)似(si)的詩(shi)意和脆(cui)弱性(xing)，某(mou)種(zhong)“靈(ling)韻(yun)”正在浮(fu)现。当意識(shi)到摄影作品(pin)中人与景(jing)都(dou)来源(yuan)於(yu)现實(shi)生活时，又能辨(bian)识出壹(yi)种法蘭(lan)西(xi)风味(wei)的人文(wen)视角(jiao)。

雷蒙·德巴东1942年生于法国索(suo)恩(en)河(he)畔(pan)维勒弗(fu)朗(lang)什(shen)。1958年，这位(wei)乡村青(qing)年以(yi)“摄影师”这一现代社會(hui)賦(fu)予(yu)的身(shen)份(fen)進(jin)入(ru)新(xin)聞(wen)摄影行(xing)业。这一行的生产原则是捕捉事(shi)件(jian)中的张力瞬间，即便(bian)缺(que)少(shao)沖(chong)突(tu)，也(ye)要(yao)利用构图和曝(pu)光(guang)等技(ji)术手(shou)段(duan)“制(zhi)造”新闻感，以調(tiao)動(dong)讀(du)者的情感。上世(shi)紀(ji)60年代，青年德巴东经历著(zhu)(zhe)阿尔及(ji)利亞(ya)獨(du)立(li)示(shi)威(wei)、委(wei)內(nei)瑞(rui)拉内战、乍(zha)得(de)革(ge)命等事件。他通(tong)過(guo)相机记录下(xia)世界(jie)风起雲(yun)湧(yong)的年代並(bing)獲(huo)得普利策新闻獎(jiang)。而作为战场歸(gui)来的“幸(xing)存者”，德巴东逐(zhu)漸(jian)開(kai)始(shi)反(fan)思(si)新闻摄影秉(bing)承(cheng)的“理(li)性客(ke)观”：如果(guo)摄影作为方(fang)法，所(suo)指(zhi)向(xiang)的終(zhong)極(ji)目(mu)的和意义究(jiu)竟是什麽(me)？上世纪70年代后，德巴东離(li)开新闻摄影界加入馬(ma)格南图片社，轉(zhuan)向拍摄那些(xie)沒(mei)有(you)主題(ti)、时刻发生在世界各(ge)地的景观，与屬(shu)于人类的細(xi)小(xiao)瞬间——那些“微弱时刻”。

乡村生活作为創(chuang)作底(di)色

雷蒙·德巴东原创的拍摄令(ling)人想起偉(wei)大的人类學(xue)家列维·施(shi)特(te)劳斯深(shen)入原始部落(luo)的走訪(fang)，二(er)者都不再(zai)帶(dai)有任(ren)何權(quan)威主體(ti)对客体的品評(ping)色彩(cai)，且(qie)十(shi)分(fen)警(jing)觉以现代社会規(gui)訓(xun)的範(fan)式记录。德巴东的鏡(jing)頭(tou)盡(jin)力隱(yin)藏(zang)起話(hua)語(yu)权和立场，選(xuan)擇(ze)僅(jin)保(bao)留(liu)一个“人”的質(zhi)樸(pu)情感。于是，拍摄行为成了这名(ming)摄影-人类学家的观察(cha)世界的方式。

乡村、城(cheng)鎮(zhen)、无法识别地点的景观，雷蒙·德巴东记录的“微弱时刻”并不完(wan)全(quan)对立于大师卡(ka)蒂(di)埃·布列松提(ti)出的“決(jue)定(ding)性瞬间”。影像(xiang)作为一种选择，对有些摄影师来說(shuo)有着古(gu)希(xi)臘(la)人“自我(wo)技术”的意味，对標(biao)于古人寫(xie)作，一樣(yang)实现着鋪(pu)平(ping)、展开多重(zhong)身份，檢(jian)视自我的美(mei)学。之(zhi)于大师布列松，摄影是形式与情感的精(jing)準(zhun)重合，力求(qiu)实现话语的大音(yin)量(liang)表(biao)达；在雷蒙·德巴东这里，摄影找(zhao)到一絲(si)倫(lun)理美学的可能：不管(guan)是拍摄方式中无目的的遊(you)荡，還(hai)是驅(qu)車(che)在山中長(chang)期走访乡村生活，记录那些可能出现在任意地点的人和景观，都能从中洞(dong)察到艺术家自我发問(wen)的路徑(jing)。也許(xu)对于德巴东来说，只(zhi)有在这些日(ri)常(chang)场景里，耐(nai)心(xin)保持(chi)对人之“狀(zhuang)態(tai)”的追(zhui)蹤(zong)，才(cai)能从现代世界找回(hui)異(yi)质多样的生活。正是这些不被(bei)關(guan)註(zhu)的细微，匯(hui)聚(ju)成諸(zhu)多冲突表征之下的暗(an)流。

本(ben)次(ci)展出的电影《现代生活》（2008），是繼(ji)《靠(kao)近(jin)》（2001）、《日常》（2005）之后雷蒙·德巴东和克洛蒂娜·努加雷《农民三部曲(qu)》的最(zui)终回。《现代生活》是《乡村》摄影系列的同期作品，照(zhao)片的人物场景与“灵韵”瞬间在兩(liang)种媒(mei)介(jie)的加持中生动起来，摄影作品与影片的交織(zhi)敘(xu)述挑(tiao)起了唯(wei)美乡情与冷峻现实的冲突，因(yin)而引(yin)人深思。即便影片时长88分钟，多數(shu)观众仍(reng)选择了完整(zheng)观看(kan)。

联想到知(zhi)名学者項(xiang)飆(biao)著有一本《把(ba)自己(ji)作为方法》，标题十分直(zhi)白(bai)，表达着一种人类学的研(yan)究视角。无独有偶(ou)，德巴东在《现代生活》中以对乡村的情懷(huai)作为创作驱力，将曾(zeng)经困(kun)擾(rao)自己的农民身份在现代生活中位置(zhi)的課(ke)题前置，选择回到故(gu)土的人和事中找尋(xun)解(jie)答(da)。

影片中耄(mao)耋(die)之年仍在親(qin)手照顧(gu)牲(sheng)畜(chu)的布利瓦特兄(xiong)弟(di)，还遵(zun)循(xun)着前现代时期的禮(li)俗(su)和道(dao)义；侄(zhi)子作为农场继承人，猶(you)豫(yu)于接(jie)过叔(shu)父(fu)輩(bei)務(wu)农的义务和連(lian)带的大家长責(ze)任，还是照料(liao)现代关系下的原子式小家；被城市化剝(bo)奪(duo)了土地的年輕(qing)夫(fu)妻(qi)，看似可以走出山区实现自我，实则在体系中失(shi)语只能簡(jian)單(dan)务农糊(hu)口(kou)……德巴东镜头对准故土那些熟(shu)悉(xi)的人，对准山区毫(hao)不留情面(mian)的风雨(yu)，对准牧(mu)羊(yang)人日復(fu)一日伴(ban)着牛(niu)羚(ling)走向山頂(ding)的背影——这熟悉的一切(qie)都让观众如此动容(rong)。我们感慨前现代的世界无比相像，影像与观者心像的重疊(die)正如影片开头导演的独白：“正是这些小路，看起来无窮(qiong)无尽，我们卻(que)知道它(ta)通往(wang)乡村。”

斷(duan)裂(lie)的生活中灵韵不曾消(xiao)失

从波(bo)德莱尔到马克思，都曾断言过现代生活的断裂性。我们可以将这断裂性理解为现代都市生活同乡村民俗生活的断裂——乡村生活如共(gong)同体，而城市则是一个社会意义上的組(zu)织。乡村这样的共同体是一个自然意志主导的礼俗社会，都市却是一个理性意志主导的法理社会。本片88分钟雞(ji)毛(mao)蒜(suan)皮(pi)的事务正因此被赋予了戲(xi)劇(ju)冲突感，也凝(ning)練(lian)着19世纪现代生活伊(yi)始那些一再重复的矛(mao)盾(dun)。在德巴东镜头下，處(chu)于“现代生活”的人们的生存状态不断被追问；断裂的遗存只能在无数雷同的都市生活光芒(mang)背后，比如中央(yang)高原这起伏(fu)的山脉间，才得以现身。

上个世纪，隨(sui)着现代科(ke)学技术爆(bao)炸(zha)式进步(bu)，世界进入了机械(xie)复制时代。摄影术和复制、傳(chuan)播(bo)技术的出现实際(ji)都曾被当作冲擊(ji)艺术神聖(sheng)唯一性的事物看待(dai)。上世纪30年代，思想家本雅(ya)明关于艺术“灵韵”消散(san)的理論(lun)，正基(ji)于对机械复制技术的反思。今天(tian)，我们却能在雷蒙·德巴东的“现代生活”里，在全部由机器(qi)拍摄的、可无限(xian)复制的乡村图像中感知到強(qiang)烈(lie)的神圣性。

经历了与现代生活功(gong)利性和理性算(suan)計(ji)的长期共存，当今人们游牧式的宣(xuan)言源自对现代社会的不滿(man)与反思，强调着无论身份还是历史都可以被重构，是一种更为解放(fang)的姿(zi)态。艺术的“灵韵”是否(fou)也不必(bi)拘(ju)于本雅明最初(chu)的定义呢(ne)？可这样一来又有什么是恒(heng)久(jiu)的？所幸我们能识别一种超(chao)驗(yan)式的共同情感，比如借(jie)由雷蒙·德巴东从取(qu)景器选择传达的，灵韵，就(jiu)这样自然浮现在心灵的悸(ji)动中了。

供(gong)图/上海当代艺术博物馆返(fan)回搜(sou)狐(hu)，查(zha)看更多

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