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gezhongdaqiudetexiaodoujiangwanmeidedaohaiyuan，jinqingganshouzuiweizhenshidezuqiujingjitiyan，gaoqingxinidehuamianfenggerangrenfangfochenjinqizhong，ganshoujinzhangcijidetiyujingshenbianhuannanwangderenwu，meigerenwudouyouyigegushiyaojiang，huirangnigandaokuaile、xingfenhegandong;zaizhegeyouxizhongyouzheyigejudadeditudengdaizheniqutansuo，shiyikuanfeichangyouyisidemaoxianxiuxianyizhixiaoyouxikaoyanwanjiadepanduanli，gezhongcaozuofeichangjiandan，kaoyanwanjiadefanying;jisuxiazai：caiyongchaoxianchengxiazaigongneng，youxihebianbuquanguogedifuwuqitigongqiangdazhichi，rangyouxixiazaibitongchangkuai10bei。您(nin)家(jia)的(de)族(zu)譜(pu)修(xiu)對(dui)了(le)嗎(ma)？聽(ting)听古(gu)籍(ji)專(zhuan)家怎(zen)麽(me)說(shuo)

極(ji)目(mu)新(xin)聞(wen)記(ji)者(zhe) 徐(xu)穎(ying)

通(tong)訊(xun)員(yuan) 鄧(deng)牧(mu)原(yuan) 謝(xie)寧(ning)

族谱是(shi)壹(yi)種(zhong)记載(zai)家族成(cheng)员間(jian)血(xue)緣(yuan)關(guan)系(xi)及(ji)家族遷(qian)徙(xi)歷(li)史(shi)、家族重(zhong)要(yao)成员事(shi)跡(ji)、家族重要史料(liao)的文(wen)獻(xian)。7月(yue)8日(ri)，長(chang)江(jiang)講(jiang)壇(tan)邀(yao)請(qing)到(dao)湖(hu)南(nan)圖(tu)書(shu)館(guan)文献研(yan)究(jiu)所(suo)所长尋(xun)霖(lin)，從(cong)族谱的體(ti)例(li)內(nei)容(rong)、功(gong)用(yong)變(bian)化(hua)及研究價(jia)值(zhi)展(zhan)開(kai)了一場(chang)讲座(zuo)分(fen)享(xiang)。

家族治(zhi)理(li)，在(zai)古代(dai)有(you)利(li)於(yu)解(jie)決(jue)内部(bu)矛(mao)盾(dun)

據(ju)介(jie)紹(shao)，族谱分為(wei)“官(guan)谱”和(he)“私(si)谱”，在清(qing)代以(yi)及民(min)國(guo)時(shi)期(qi)發(fa)展到頂(ding)峰(feng)。

“在中(zhong)国古代，朝(chao)廷(ting)強(qiang)制(zhi)家族修族谱，是为了更(geng)好(hao)地(di)進(jin)行(xing)社(she)會(hui)治理，很(hen)多(duo)内部矛盾可(ke)以在家族内部解决。”寻霖说，“當(dang)时族长的權(quan)力(li)很大(da)，因(yin)为在古代家族有族產(chan)，所以家族容易(yi)对家族成员形(xing)成很好的約(yue)束(shu)。”

寻霖介绍，当时一部完(wan)善(shan)的族谱包(bao)括(kuo)谱序(xu)及題(ti)詞(ci)、凡(fan)例、谱論(lun)、目錄(lu)、图像(xiang)、恩(en)綸(lun)及誥(gao)封(feng)、家訓(xun)及家規(gui)、禮(li)儀(yi)、派(pai)語(yu)、傳(chuan)贊(zan)、藝(yi)文、族产记录、契(qi)据、案(an)卷(juan)、公(gong)约、世(shi)系图及世系表(biao)、義(yi)子(zi)录、长生(sheng)录、如(ru)生录、修谱名(ming)目、捐(juan)資(zi)名目、領(ling)谱字(zi)號(hao)、修谱費(fei)用说明(ming)等(deng)内容。

族谱應(ying)秉(bing)承(cheng)其(qi)原有功能(neng)，不(bu)宜(yi)内容太(tai)龐(pang)雜(za)

族谱的第(di)一部分是谱序。顧(gu)名思(si)义，就(jiu)是为族谱作(zuo)的序，主(zhu)要介绍姓(xing)的由(you)來(lai)、家族历史及迁徙經(jing)過(guo)、族谱纂(zuan)修原因和过程(cheng)，或(huo)者闡(chan)述(shu)撰(zhuan)序人(ren)的谱學(xue)思想(xiang)認(ren)識(shi)。按(an)照(zhao)作序者，可分为本(ben)族人撰寫(xie)的自(zi)序以及外(wai)族人贈(zeng)予(yu)的他(ta)序。按作序时间，可以分为新序和舊(jiu)序。

目录和凡例为纂修族谱提(ti)供(gong)指(zhi)引(yin)。目录揭(jie)示(shi)族谱的主要内容與(yu)次(ci)序排(pai)列(lie)，有规定(ding)具(ju)体、清晰(xi)得(de)当的特(te)征(zheng)。

寻霖指出(chu)，一些(xie)新族谱内容太多，編(bian)纂又(you)不得体，目录也(ye)顯(xian)得极为零(ling)亂(luan)，是修谱常(chang)常出現(xian)的問(wen)题，越(yue)是想把(ba)所有内容都(dou)记入(ru)族谱，越容易造(zao)成不倫(lun)不類(lei)，失(shi)去(qu)了族谱本来的意(yi)义。

凡例則(ze)介绍族谱的编纂原则及体例，明確(que)收(shou)录範(fan)圍(wei)及著(zhu)录规则、行文避(bi)諱(hui)及各(ge)种註(zhu)意事項(xiang)。它(ta)内容靈(ling)活(huo)，少(shao)则幾(ji)條(tiao)，多则數(shu)十(shi)条，各家族纂修族谱时也有所变更。寻霖指出，新修族谱时应將(jiang)旧凡例一並(bing)收入，可以反(fan)映(ying)該(gai)家族谱学思想的变化。

族谱的编纂需(xu)要參(can)考(kao)，谱论就是一种指導(dao)性(xing)文字。它收录历代名人有关族谱及宗(zong)族制度(du)的论述，但(dan)在流(liu)传中容易产生錯(cuo)誤(wu)，寻霖提示道(dao)，引用论述要极其嚴(yan)謹(jin)慎(shen)重，追(zhui)根(gen)溯(su)源(yuan)。

派语成为區(qu)分各家族、各支(zhi)派的最(zui)重要依(yi)据

据介绍，族谱中還(hai)含(han)有图像，主要为祖(zu)先(xian)像、祠(ci)堂(tang)图、墓(mu)图。在古代，祖先像是後(hou)人依想象(xiang)繪(hui)制的，所以有些家族不予刊(kan)载。寻霖指出，更应当反思的是，当今(jin)一些新修族谱的家族从網(wang)絡(luo)上(shang)隨(sui)意下(xia)载古人图像作为自己(ji)的祖先，应当摒(bing)棄(qi)。讲到祠图和墓图，寻霖介绍了它們(men)的写實(shi)風(feng)格(ge)，并向(xiang)讀(du)者展示了制作使(shi)用的雕(diao)版(ban)。

作为各家族制定的约束或教(jiao)化家族成员的规章(zhang)约定，家训和家规对弘(hong)揚(yang)道德(de)规范、约束家族成员行为起(qi)到潛(qian)移(yi)默(mo)化、防(fang)微(wei)杜(du)漸(jian)的作用。寻霖说道，有些家族的旧家训、家规已(yi)不合(he)时宜，要与时俱(ju)进，重新制定与时代发展相(xiang)吻(wen)合的家训家规，才(cai)能对中華(hua)传統(tong)文化起到取(qu)长補(bu)短(duan)的作用。

为了給(gei)族人取名、区分輩(bei)分高(gao)低(di)，族谱记载了家族的派语。派语在宋(song)代就已经出现，又稱(cheng)字辈、排行、班(ban)次、字行、派行、行第、世次行列、昭(zhao)穆(mu)序次，句(ju)式(shi)多种，内容不一。因为即(ji)使同(tong)屬(shu)于一個(ge)姓氏(shi)，不同支派的派语也不一致(zhi)，所以派语也就成为区分各家族、各支派的最重要的依据。由此(ci)当今修族谱时采(cai)用统一派语的家族应注意保(bao)留(liu)原来多樣(yang)的旧派语，以免(mian)消(xiao)除(chu)了家族内部的风采特色(se)。

族谱的文献价值主要体现在传记、艺文兩(liang)大方(fang)面(mian)

寻霖介绍，族谱雖(sui)然(ran)在一家内部传承，但对同时期的历史研究也提供了大量(liang)的寶(bao)貴(gui)资料。族谱中记载著(zhe)家族成员的人物(wu)传记，内容多为他们的壽(shou)序、赞语、传记、神(shen)道碑(bei)、墓誌(zhi)銘(ming)之(zhi)类。這(zhe)些传记虽然有誇(kua)張(zhang)的部分，但仍(reng)然可以补充(chong)正(zheng)史的不足(zu)。同样，匯(hui)集(ji)族人所撰詩(shi)文或外族所撰有关本族之诗文的“艺文”，为后世的研究保存(cun)了大量沒(mei)有流传或已经失传的著作。还有一些家族艺文眾(zhong)多，族谱只(zhi)列出了大致綱(gang)目。寻霖指出，族谱的文献价值主要体现在传记、艺文两大方面，續(xu)谱时应盡(jin)量予以保留。现今新修族谱往(wang)往对旧谱中的传记、艺文或刪(shan)除太多，或取舍(she)不当，或有文字及標(biao)點(dian)错误，而(er)新增(zeng)的传记、艺文又存在着層(ceng)次不高、文字不雅(ya)等现象。

在族谱中無(wu)中生有地记载历史名人，不可取

寻霖介绍，族谱的主要組(zu)成部分是垂(chui)絲(si)图和世系表，它们也是判(pan)斷(duan)一部文献是否(fou)为族谱的唯(wei)一依据。在寻霖展示的样本中，垂丝图以縱(zong)向直(zhi)線(xian)表示祖父(fu)子孫(sun)关系，橫(heng)向直线表示兄(xiong)弟(di)关系。垂丝图只书名讳，而世系表则根据垂丝图的次序记载族人字号、生庚(geng)、行实、卒(zu)葬(zang)、子嗣(si)等内容。垂丝图和世系表各有側(ce)重，一目了然，显示出一个家族的发展历程。

寻霖也指出一些不好的现象，有些家族利用它们追求(qiu)虛(xu)名，在族谱中无中生有地记载历史名人，不僅(jin)不尊(zun)重古人，还误导了后人。

族谱内容是家族秘(mi)密(mi)，每(mei)一份(fen)由誰(shui)保管(guan)家族内都有严格的约束

修谱是家族大事，参与修谱的人员也会被(bei)记载到族谱中。例如，修谱名目就是根据不同的職(zhi)責(ze)而設(she)定的不同名称，有總(zong)理、掌(zhang)修、纂修等。一般(ban)而言(yan)，总理、掌修、主修、赞修等往往由族长或捐款(kuan)較(jiao)多者擔(dan)任(ren)，而纂修才是实際(ji)執(zhi)筆(bi)之人。以往族谱都由選(xuan)舉(ju)出的德高望(wang)重者主持(chi)，费用由族产承担，而现今修谱卻(que)多由少数出资者或倡(chang)議(yi)人主持，出现徇(xun)私的情(qing)況(kuang)，反而不利于家族的團(tuan)結(jie)。

各族纂修族谱，一般由公产开支，同时按人口(kou)征收费用，费用不足则依靠(kao)族人捐款。寻霖讲到，现代社会对拒(ju)絕(jue)出资的家庭(ting)包容度有所減(jian)小(xiao)，这样有違(wei)修谱的初(chu)衷(zhong)。“比(bi)如没有出资，不记入族谱，不可取。”

族谱作为一族之史，其中許(xu)多内容都是家族内部秘密，因此历代族谱自印(yin)刷(shua)、頒(ban)发、保管到驗(yan)谱，都有严格规定。每次续谱都有一定印数，并编定字号，交(jiao)给德高望重者保管，有的还要定期檢(jian)查(zha)。而族谱更新时，除了必(bi)須(xu)保持的，其他旧族谱一律(lv)要銷(xiao)毀(hui)。

族谱修纂印刷完畢(bi)后，往往另(ling)附(fu)一空(kong)白(bai)冊(ce)頁(ye)，用于录入新出生男(nan)丁(ding)，称为“长生录”；还记录此期间去世的族人，称为“如生录”。寥(liao)寥白页，记载了新生与死(si)亡(wang)，承载着前(qian)辈对后代族人的饋(kui)赠和希(xi)望。

（本文图片(pian)由通讯员王(wang)亮(liang)攝(she)）

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