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<随心_句子c><随心_句子c><随心_句子c><随心_句子c><随心_句子c>改(gai)變(bian)蜀(shu)漢(han)國(guo)運(yun)的(de)壹(yi)支(zhi)“樂(le)隊(dui)”

看(kan)過(guo)《三(san)国演(yan)義(yi)》的朋(peng)友(you)大(da)概(gai)都(dou)聽(ting)过孟(meng)達(da)這(zhe)個(ge)名(ming)字(zi)，歷(li)史(shi)上(shang)的他(ta)一生(sheng)中(zhong)先(xian)後(hou)三次(ci)反(fan)叛(pan)，經(jing)历堪(kan)稱(cheng)傳(chuan)奇(qi)！

諸(zhu)葛(ge)亮(liang)第(di)一次北(bei)伐(fa)前(qian)夕(xi)，屯(tun)兵(bing)在(zai)東(dong)三郡(jun)的魏(wei)將(jiang)孟达，就(jiu)憑(ping)借(jie)地(di)利(li)之(zhi)便(bian)暗(an)中與(yu)诸葛亮、孫(sun)權(quan)等(deng)人(ren)頻(pin)繁(fan)勾(gou)連(lian)。而(er)對(dui)蜀汉而言(yan)，孟达与东三郡本(ben)不(bu)需(xu)要(yao)诸葛亮費(fei)勁(jin)爭(zheng)取(qu)。因(yin)為(wei)孟达本身(shen)就是(shi)劉(liu)備(bei)入(ru)蜀的元(yuan)勛(xun)功(gong)臣(chen)，而东三郡也(ye)曾(zeng)为刘备集(ji)團(tuan)所(suo)擁(yong)有(you)。既(ji)然(ran)如(ru)此(ci)，孟达此時(shi)又(you)为何(he)會(hui)为曹(cao)魏效(xiao)命(ming)呢(ne)？

孟达叛逃(tao)，与刘备的養(yang)子(zi)刘封(feng)有著(zhe)直(zhi)接(jie)關(guan)系(xi)。刘封与孟达共(gong)同(tong)駐(zhu)守(shou)东三郡地區(qu)，但(dan)兩(liang)人的关系很(hen)差(cha)。二(er)人背(bei)后，本就是两个不同的地域(yu)集团。刘封仗(zhang)着自(zi)己(ji)是刘备的养子，经常(chang)欺(qi)淩(ling)孟达，並(bing)奪(duo)其(qi)鼓(gu)吹(chui)。后一件(jian)事(shi)，即(ji)孟达叛逃的導(dao)火(huo)索(suo)。鼓吹被(bei)夺后，孟达又驚(jing)又怒(nu)，攜(xie)部(bu)曲(qu)投(tou)降(jiang)曹魏，并引(yin)魏将夏(xia)侯(hou)尚(shang)、徐(xu)晃(huang)來(lai)攻(gong)东三郡。申(shen)氏(shi)兄(xiong)弟(di)見(jian)狀(zhuang)，也倒(dao)戈(ge)降魏，獨(du)木(mu)難(nan)支的刘封最(zui)終(zhong)敗(bai)退(tui)而走(zou)。或(huo)許(xu)，此时的他并沒(mei)有意(yi)識(shi)到(dao)，鼓吹对於(yu)一員(yuan)武(wu)将的重(zhong)要性(xing)。那(na)麽(me)，“鼓吹”到底(di)是什(shen)么呢？

鼓吹的重要意义在于天(tian)子的賞(shang)賜(ci)

“鼓吹”之名始(shi)见于汉代(dai)，但它(ta)的起(qi)源(yuan)卻(que)莫(mo)衷(zhong)一是。據(ju)《宋(song)書(shu)·乐誌(zhi)一》記(ji)載(zai)：“鼓吹，蓋(gai)短(duan)簫(xiao)鐃(nao)哥(ge)。蔡(cai)邕(yong)曰(yue)：‘軍(jun)乐也，黃(huang)帝(di)岐(qi)伯(bo)所作(zuo)，以(yi)揚(yang)德(de)建(jian)武，勸(quan)士(shi)諷(feng)敵(di)也。’《周(zhou)官(guan)》曰：‘師(shi)有功則(ze)愷(kai)乐。’”据此，有學(xue)者(zhe)認(ren)为鼓吹起源于中国本土(tu)，是上古(gu)时期(qi)军乐的一種(zhong)流(liu)变。但也有学者认为，鼓吹非(fei)中原(yuan)舊(jiu)有之聲(sheng)調(tiao)，而是出(chu)自“夷(yi)乐”或“北狄(di)乐”。不論(lun)哪(na)种說(shuo)法(fa)，至(zhi)遲(chi)在西(xi)汉初(chu)期，鼓吹就從(cong)邊(bian)军進(jin)入宮(gong)廷(ting)，为皇(huang)家(jia)所壟(long)斷(duan)。汉武帝时，鼓吹作为宫廷音(yin)乐系統(tong)的重要組(zu)成(cheng)部分(fen)，可(ke)为天子出行(xing)的儀(yi)仗队；而在貴(gui)族(zu)宴(yan)飲(yin)中，也经常能(neng)见到它。當(dang)然，隨(sui)着使(shi)用(yong)場(chang)合(he)的不同，鼓吹的配(pei)置(zhi)也会进行相(xiang)應(ying)更(geng)改，或增(zeng)刪(shan)乐器(qi)种類(lei)，或调整(zheng)仪仗队的規(gui)模(mo)。

除(chu)此之外(wai)，鼓吹的另(ling)一重要用途(tu)，就是作为天子的赏赐。被赐予(yu)鼓吹的对象(xiang)可分为两类：一是赐給(gei)番(fan)邦(bang)外屬(shu)，对其籠(long)絡(luo)。汉武帝时期，“南(nan)越(yue)七(qi)郡，皆(jie)给鼓吹”。三国时，鮮(xian)卑(bei)大人泄(xie)歸(gui)泥(ni)率(lv)眾(zhong)降魏，被魏明(ming)帝曹叡(叡)加(jia)封为归义王(wang)，赐幢(zhuang)麾(hui)、曲盖、鼓吹等信(xin)物(wu)，可謂(wei)榮(rong)寵(chong)加身。二是将鼓吹赐给親(qin)信或有功之臣。周瑜(yu)初投孙策(ce)，后者大喜(xi)曰：“周公(gong)瑾(jin)英(ying)俊(jun)異(yi)才(cai)，与孤(gu)有總(zong)角(jiao)之好(hao)，骨(gu)肉(rou)之分。”于是给兵二千(qian)人、騎(qi)五(wu)十(shi)匹(pi)，又赐鼓吹，“贈(zeng)赐莫与为比(bi)”。另外，鼓吹有时也用于贵族大臣的喪(sang)葬(zang)之禮(li)。据《三国志·龐(pang)德传》註(zhu)引王隱(yin)《蜀记》记载：“鐘(zhong)会平(ping)蜀，前后鼓吹，迎(ying)德屍(shi)丧還(hai)葬鄴(ye)，冢(zhong)中身首(shou)如生。”钟会曾用鼓吹迎庞德尸首回(hui)邺城(cheng)安(an)葬，这一说法曾遭(zao)到史学家裴(pei)松(song)之的反駁(bo)，他认为庞德戰(zhan)死(si)樊(fan)城，尸首不应当在蜀地。不过，使用鼓吹为大臣送(song)葬这一現(xian)象，在当时应是很常见的。

既然鼓吹是天子、主(zhu)公所赐，那它自然代表(biao)着武将的个人荣譽(yu)。孟达迎刘备入蜀有功，被赐予鼓吹再(zai)正(zheng)常不过。刘备定(ding)成都后，以孟达为宜(yi)都太(tai)守，屯兵秭(zi)归。秭归扼(e)守荊(jing)州(zhou)入蜀的咽(yan)喉(hou)要道(dao)，其重要性不言而喻(yu)，孟达能鎮(zhen)守此地，足(zu)见刘备对他的信任(ren)。然而，自从前往(wang)东三郡后，他便處(chu)处受(shou)刘封排(pai)擠(ji)，就连主公赏赐的鼓吹也被夺走。如此一来，孟达自然惊怒交(jiao)加。随着孟达的叛变，东三郡重入曹魏。刘封此舉(ju)，不僅(jin)讓(rang)自身走上了(le)絕(jue)路(lu)，也令(ling)诸葛亮《隆(long)中对》中“跨(kua)有荆、益(yi)”战略(lve)構(gou)想(xiang)的實(shi)现变得(de)困(kun)难重重，可谓間(jian)接改变了蜀汉国运。

天子信物成为武将的荣誉象征(zheng)

皇帝、主公的赐予，本質(zhi)是皇权特(te)许，所以天子信物能成为武将的荣誉象征。在两汉三国时代，还有一些(xie)天子信物拥有类似(si)職(zhi)能；更有甚(shen)者，可代天子行事，臨(lin)时掌(zhang)握(wo)生殺(sha)大权。

泄归泥受封归义王时，不仅被赐下(xia)鼓吹，还有曲盖与幢麾。所谓“曲盖”，形(xing)似“傘(san)状”，裝(zhuang)飾(shi)華(hua)麗(li)，也用于仪仗队中，早(zao)在战国时，它就是将帥(shuai)的標(biao)志之一。汉代时“有军號(hao)者赐其一”，仍(reng)被军中诸将使用。吳(wu)五鳳(feng)二年(nian)（255），东吴名将留(liu)贊(zan)随军出征，半(ban)路發(fa)病(bing)。后遇(yu)魏军追(zhui)擊(ji)，留赞自知(zhi)不敌，便解(jie)下象征身份(fen)的曲盖、印(yin)綬(shou)，将其交给侄(zhi)子后，自己却以身殉(xun)国。

幢，是一种圓(yuan)桶(tong)状的旗(qi)幟(zhi)，可号令三军。在古代，幢一般(ban)被視(shi)作吉(ji)祥(xiang)和(he)勝(sheng)利的象征。故(gu)而被天子寄(ji)予厚(hou)望(wang)的武将，都会被赐下幢，以示(shi)荣宠。麾，即主将用来指(zhi)揮(hui)的旌(jing)旗，后引申为将帅本人；因为主帅的部将一般也有資(zi)格(ge)站(zhan)在帅旗之下，因此也被称作主帅的“麾下”。通(tong)过曲盖与麾的位(wei)置，可以輕(qing)松找(zhao)到主帅，关羽(yu)斬(zhan)顏(yan)良(liang)时，便多(duo)虧(kui)它們(men)的指引。

与之相比，假(jia)節(jie)拥有的权柄(bing)更高(gao)。所谓“假”，唐(tang)颜师古釋(shi)为“权以给之，不常与”，说明它是临时性质的持(chi)节。“节”，即节杖(zhang)，是一根(gen)七八(ba)尺(chi)左(zuo)右(you)的竹(zhu)杖，頂(ding)端(duan)装饰有旄(mao)牛(niu)尾(wei)。盡(jin)管(guan)材(cai)料(liao)普(pu)通，但节畢(bi)竟(jing)是天子赐予，象征着国家与天子的威(wei)嚴(yan)。西汉时，蘇(su)武被匈(xiong)奴(nu)扣(kou)押(ya)，仍持节牧(mu)羊(yang)，以示忠(zhong)貞(zhen)；汉末(mo)太傅(fu)馬(ma)日(ri)磾(磾)被袁(yuan)術(shu)夺走“节杖”后，不堪其辱(ru)，乃(nai)憂(you)憤(fen)而死。需要指出的是，汉末雖(sui)常见“假节”之名，但因为亂(luan)世(shi)動(dong)蕩(dang)，持节往往常置，故不再是临时性质。在正式(shi)场合，“假节”也被称“持节”或“使持节”。

假节时又被授(shou)予黄鉞(yue)者，称“假节钺”，拥有更大权柄。曹休(xiu)攻皖(wan)城时，孙权任陸(lu)遜(xun)为大都督(du)，为最高军事统帅，可假黄钺。诸葛亮北伐时，后主刘禪(chan)也亲赐黄钺，“付(fu)之以專(zhuan)命之权”。而在曹魏，除了权傾(qing)一时的曹操(cao)、司(si)马懿(yi)等人，有资格假节钺者，就只(zhi)有負(fu)責(ze)各(ge)战区军事的都督了，如夏侯尚、曹休、滿(man)宠等人。在特殊(shu)场合下，“棨(棨)戟(ji)（即塗(tu)油(you)漆(qi)的木戟）”也能发挥出“斧(fu)钺”的职能。又按(an)《后汉书·輿(yu)服(fu)志》：“千石(shi)以下至三百(bai)石，縣(xian)長(chang)二人，皆帶(dai)劍(jian)，持棨戟为前列(lie)。”在更多时候(hou)，棨戟仍用于仪仗队中，用来彰(zhang)顯(xian)官员的排场和荣誉。及(ji)至唐代，许多高門(men)世族还有在门口(kou)立(li)戟的習(xi)慣(guan)。如王勃(bo)《滕(teng)王閣(ge)序(xu)》中便有“都督閻(yan)公之雅(ya)望，棨戟遙(yao)临”之語(yu)。

总之，天子信物意义非凡(fan)，对臣子而言，这份个人荣誉也需要他们維(wei)護(hu)。孟达失(shi)鼓吹，惊怒而反；夷陵(ling)之战后，蜀大将黄权投降曹魏，并主动向(xiang)曹丕(pi)獻(xian)出印绶、棨戟、幢麾、牙(ya)门等信物，就表示归降、順(shun)服之意了。

文(wen)/瀛(ying)洲(zhou)海(hai)客(ke)（文史学者）返(fan)回搜(sou)狐(hu)，查(zha)看更多

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