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weiyonghutigongyigexianshangjianshenguanheyigesuishizhidaodexianshangsijiao；jueweimapodoufudezhizuo★chuangjiaozengsongvip，zuanshi，jinbi000Wqiangzhejijie，zhanwubusheng，gongwubuke。bingxiangzhongdegezhongdongxi，bingxiangzhongdeshiwuheshuidoushixuyaowanjialaizhenglide；思(si)想(xiang)者(zhe)｜曹(cao)偉(wei)明(ming)：江(jiang)南(nan)文(wen)化(hua)中(zhong)的(de)這(zhe)抹(mo)“青(qing)綠(lv)”，是(shi)中國(guo)文化史(shi)上(shang)壹(yi)種(zhong)特(te)有(you)現(xian)象(xiang)

【編(bian)者按(an)】江南文化是中華(hua)優(you)秀(xiu)傳(chuan)統(tong)文化的重(zhong)要(yao)組(zu)成(cheng)部(bu)分(fen)。從(cong)其(qi)主(zhu)要所(suo)在(zai)的長(chang)三(san)角(jiao)地(di)區(qu)來(lai)說(shuo)，因(yin)為(wei)有著(zhu)(zhe)豐(feng)沛(pei)的江河(he)湖(hu)海(hai)資(zi)源(yuan)，體(ti)现出(chu)獨(du)有的水(shui)文化特質(zhi)。在上海市(shi)文史研(yan)究(jiu)館(guan)馆員(yuan)曹伟明看(kan)来，长三角地区的文化，既(ji)有唯(wei)美(mei)細(xi)膩(ni)浪(lang)漫(man)的一面(mian)，也(ye)有求(qiu)真(zhen)務(wu)實(shi)的理(li)性(xing)一面；既有平(ping)民(min)主義(yi)的底(di)色(se)，也有精(jing)英(ying)主义的內(nei)涵(han)。其中，文人(ren)雅(ya)集(ji)煥(huan)發(fa)了(le)江南文化最(zui)具(ju)活(huo)力(li)標(biao)識(shi)的青绿色彩(cai)。以(yi)下(xia)是他(ta)在“青溪(xi)講(jiang)壇(tan)”的演(yan)讲。

长三角地区的滬(hu)蘇(su)浙(zhe)皖(wan)互(hu)为近(jin)鄰(lin)，山(shan)水相(xiang)依(yi)、“同(tong)俗(su)共(gong)氣(qi)”，地緣(yuan)相近、人缘相親(qin)、業(ye)缘相融(rong)、人文同輝(hui)，蘊(yun)含(han)着江南地区共通(tong)的文化基(ji)因和(he)共享(xiang)的文化资源。鄉(xiang)土(tu)、乡音(yin)、乡思、乡願(yuan)、乡情(qing)，互通互聯(lian)，具有同創(chuang)共建(jian)的鮮(xian)明特點(dian)。尤(you)其是长三角地区有着丰沛的江河湖海资源，体现出独有的水文化特质。今(jin)天(tian)的演讲，我(wo)就(jiu)圍(wei)繞(rao)“从水的雅集到(dao)海的奔(ben)流(liu)”，談(tan)谈长三角地区的文化演進(jin)與(yu)发展(zhan)。

长三角地区的文化特点

位(wei)於(yu)长江中下遊(you)的长三角地区，文化独具特色，既不(bu)同于黃(huang)河流域(yu)的中原(yuan)文化，也不同于长江中上游的巴(ba)蜀(shu)文化和荊(jing)楚(chu)文化。主要体现出以下幾(ji)大(da)特点：

1、一致(zhi)的文化認(ren)同

遠(yuan)古(gu)時(shi)代(dai)，人与自(zi)然(ran)環(huan)境(jing)、生(sheng)態(tai)环境的依賴(lai)程(cheng)度(du)十(shi)分密(mi)切(qie)。水文化的孕(yun)育(yu)，创造(zao)了“龍(long)圖(tu)騰(teng)、鳥(niao)图腾”的信(xin)仰(yang)崇(chong)拜(bai)，對(dui)水的征(zheng)服(fu)和利(li)用(yong)，与水的拼(pin)搏(bo)，培(pei)育了长三角地区人們(men)冷(leng)靜(jing)、靈(ling)敏(min)、機(ji)智(zhi)、敢(gan)于冒(mao)險(xian)的性格(ge)，以及(ji)海納(na)百(bai)川(chuan)、追(zhui)求卓(zhuo)越(yue)、善(shan)于吸(xi)收(shou)和融合(he)外(wai)来优秀文化的開(kai)放(fang)性和包(bao)容(rong)性。

长三角地区的文化，匯(hui)聚(ju)了吳(wu)文化、越文化、海派(pai)文化和徽(hui)州(zhou)文化的歷(li)史基因、文化特质和地域特色，逐(zhu)步(bu)交(jiao)融发展成具有共识性和认同性的江南文化。

2、相同的消(xiao)費(fei)觀(guan)念(nian)

在长三角地区，人们的文化消费观念和審(shen)美理念趨(qu)同。文化趣(qu)味(wei)的追求，消费方(fang)式(shi)的形(xing)成，人们情調(tiao)、格调、腔(qiang)调的塑(su)造，都(dou)彰(zhang)顯(xian)了經(jing)濟(ji)、社(she)會(hui)、文化、符(fu)號(hao)等(deng)在内的各(ge)种资源。人们在消费文化商(shang)品(pin)和文化服务中，形成了共同的消费價(jia)值(zhi)。这方水土，孕育了人们追求不凡(fan)、精益(yi)求精的文化品格。江南人在实惠(hui)实在实用的基礎(chu)上，趋于精明精致精美消费。在共同文化的建構(gou)中，形成了审美追求的独特表(biao)達(da)、文化基因的独特身(shen)份(fen)，创造了共同的区域文化和审美传播(bo)认同。

3、持(chi)續(xu)的崇文重教(jiao)

长三角地区，自東(dong)晉(jin)以降(jiang)，一改(gai)以往(wang)“吴王(wang)金(jin)戈(ge)越王劍(jian)”的血(xue)性和剛(gang)性形象，以蓬(peng)勃(bo)发达的文化而(er)冠(guan)譽(yu)全(quan)国。耕(geng)讀(du)传家(jia)，名(ming)人學(xue)士(shi)不斷(duan)湧(yong)现。“东南財(cai)賦(fu)地，江左(zuo)人文藪(sou)”，名動(dong)海内外。地域文化的興(xing)盛(sheng)，江南文化的熏(xun)陶(tao)，造就了不少(shao)文化家族(zu)的兴起(qi)。林(lin)立(li)的書(shu)院(yuan)，传播了先(xian)进的理念，加(jia)強(qiang)了学術(shu)研究和交流，培養(yang)了一大批(pi)像(xiang)王陽(yang)明、黄宗(zong)羲(xi)等社会名流。刻(ke)书和藏(zang)书，传播了燦(can)爛(lan)的优秀传统文化，推(tui)动了学术探(tan)索(suo)和百家爭(zheng)鳴(ming)。“天下第(di)一件(jian)好(hao)事(shi)還(hai)是读书”的家訓(xun)，深(shen)入(ru)人心(xin)，形成了“寒(han)可(ke)無(wu)衣(yi)，饑(ji)可无食(shi)，至(zhi)于书不可一日(ri)失(shi)”的文化嗜(shi)好。

4、註(zhu)重人的才(cai)情

江南不只(zhi)是具有詩(shi)性和美学意(yi)义的地域。杏(xing)花(hua)春(chun)雨(yu)的江南，更(geng)有剑膽(dan)琴(qin)心的個(ge)性追求。江南人性格中多(duo)元(yuan)化和丰富(fu)性得(de)以復(fu)合，既有“小(xiao)橋(qiao)流水”优美感(gan)性的文化传统，更有“金戈鐵(tie)馬(ma)”的豪(hao)邁(mai)气派，“不破(po)樓(lou)蘭(lan)終(zhong)不还”的責(ze)任(ren)擔(dan)當(dang)，呈(cheng)现出盡(jin)心尽性尽理、尽才尽情尽气的多彩多姿(zi)。

长三角地区的文化，既有唯美细腻浪漫的一面，也有求真务实的理性一面；既有平民主义的底色，也有精英主义的内涵，这都是由(you)长三角地区的地域文化所決(jue)定(ding)的，蕴含了长三角地域文化的动力因素(su)和创意因素。諸(zhu)如(ru)山水和人文的相融，从稻(dao)谷(gu)之(zhi)源到魚(yu)米(mi)之乡；陶器(qi)、瓷(ci)器、玉(yu)器等工(gong)藝(yi)创意的演进；茶(cha)葉(ye)和井(jing)水创造的名滿(man)天下的茶文化；桑(sang)叶和蠶(can)絲(si)結(jie)合的海上丝綢(chou)之路(lu)；昆(kun)曲(qu)和園(yuan)林相融的山林城(cheng)市等，都是美学与智慧(hui)的融合和创造。

文人雅集：江南文化最具活力标识的青绿色彩

江南的文人雅集，是文化的派对、文人的狂(kuang)歡(huan)，它(ta)源自江南人对文化的自信。文人雅集，泛(fan)指(zhi)文人集團(tuan)进行(xing)文化创造与交游的休(xiu)閑(xian)聚会，是一种集宴(yan)樂(le)、书畫(hua)、诗书、艺术、审美为一体的文化活动。明清(qing)时期(qi)，隨(sui)着江南地区经济与文化的勃兴，江南雅集成为文人士族激(ji)发和传达人文精神(shen)的群(qun)体性活动，反(fan)映(ying)了江南文化群体典(dian)型(xing)的诗性追求、共享同创的趋勢(shi)。注重文人群体間(jian)保(bao)持联絡(luo)，交流思想、凝(ning)聚情感，对成员间建构文化认同、身份认同起到了重要的作(zuo)用，積(ji)澱(dian)了江南文化的深厚(hou)底蕴，焕发了江南文化最具活力标识的青绿色彩。

追溯(su)中国的文人雅集，古人有九(jiu)雅，即(ji)焚(fen)香(xiang)、撫(fu)琴、品茗(ming)、酌(zhuo)酒(jiu)、聽(ting)雨、賞(shang)雪(xue)、侯(hou)月(yue)（後(hou)作“候(hou)月）、蒔(shi)花和尋(xun)幽(you)。享其一者愜(qie)意，擁(yong)其二(er)三可謂(wei)妙(miao)絕(jue)，而中国古代文人雅集卻(que)要诸雅並(bing)舉(ju)，实乃(nai)人生難(nan)得的精神大餐(can)。可以说，文人雅集是中国文化史上一种特有现象，包括(kuo)游覽(lan)、品茗、酌酒、抚琴、对弈(yi)、赋诗、作画等活动，这些(xie)都是文人交流技(ji)艺感悟(wu)和尽享切磋(cuo)乐趣的方式，反映了文人的优雅与高(gao)貴(gui)，最重要的是給(gei)当世(shi)乃至后世留(liu)下寶(bao)贵的文化和精神财富。可以说，它是中国古代文人精神和艺术生活的审美表达。

中国的文人雅集，是古代文人墨(mo)客(ke)相聚的最佳(jia)形式，相当于西(xi)方的派对和沙(sha)龙，類(lei)似(si)于当下的诗会、筆(bi)会。从形式上来说，可以悠(you)游于山林，飲(yin)酒作诗，与鸟獸(shou)同乐；可以泛舟(zhou)水上，吹(chui)拉(la)彈(dan)唱(chang)；可以坐(zuo)而論(lun)道(dao)，揮(hui)毫(hao)潑(po)墨，直(zhi)抒(shu)胸(xiong)臆(yi)，形式不一而足(zu)。但(dan)是，參(can)加雅集的人必(bi)屬(shu)同类，气場(chang)相近，追求相同。

在这裏(li)，我举四(si)个例(li)子(zi)。

（一）“鄴(ye)下雅集”

漢(han)末(mo)出现的建安(an)七(qi)子，源自中国最早(zao)的雅集培育。曹植(zhi)《与楊(yang)德(de)祖(zu)书》和曹丕(pi)《与吴质书》，标誌(zhi)着江南雅集孕育下的文学自覺(jiao)时代的到来。赤(chi)壁(bi)之戰(zhan)之后，魏(wei)、蜀、吴三国大势基本(ben)形成，时局(ju)相对穩(wen)定。祖籍(ji)安徽亳(bo)州的曹操(cao)則(ze)退(tui)回(hui)了魏都邺城，从而汇聚了一批建安文士。他们以曹氏(shi)父(fu)子，尤其是曹丕为中心，经常(chang)集宴雲(yun)游，诗酒酬(chou)唱。这不僅(jin)开创了文人雅集的先河，更开啟(qi)了文学创作的新(xin)風(feng)尚(shang)。后人把(ba)魏晋时期的七位文人，比(bi)喻(yu)为文学创作的“竹(zhu)林七賢(xian)”，稱(cheng)贊(zan)道：“诗酒唱和領(ling)群雄(xiong)，文人雅集开风气。”

(二）“兰亭(ting)集会”

浙江紹(shao)兴的兰亭集会，是別(bie)具一格的诗书盛会。东晋王羲之曾(zeng)与二十多个文人聚会，每(mei)个人都寫(xie)了几首(shou)诗，意味无窮(qiong)。王羲之也留下了他那(na)篇(pian)《兰亭序(xu)》帖(tie)。曲水流觴(shang)、饮酒赋诗，则是东晋文人繁(fan)榮(rong)江南文化的一大创举。其内容大致是，客人到齊(qi)之后，主人便(bian)將(jiang)他们安排(pai)到蜿(wan)蜒(yan)曲折(zhe)的溪水兩(liang)旁(pang)，席(xi)地而坐，由书童(tong)或(huo)仕(shi)女(nv)将斟(zhen)上一半(ban)酒的觞，用撈(lao)兜(dou)輕(qing)轻放入溪水当中，讓(rang)其順(shun)流而下。根(gen)據(ju)雅集規(gui)则，觞在誰(shui)的面前(qian)停(ting)滯(zhi)不动，就由书童或仕女用捞兜轻轻将觞捞起，送(song)到谁的手(shou)中，谁就得痛(tong)快(kuai)地将酒一饮而尽，然后赋诗一首；若(ruo)才思不敏，不能(neng)立即赋出诗来的話(hua)，就要被(bei)罰(fa)酒三鬥(dou)。

后来，绝大部分的兰亭雅集都延(yan)续了这一做(zuo)法(fa)。但唐(tang)人鮑(bao)防(fang)等举辦(ban)的兰亭雅集，赋诗则采(cai)用联句(ju)式，即每人吟(yin)诗一句，再(zai)由首唱者收结；元人貢(gong)師(shi)泰(tai)等人和清人桑调元等人举办兰亭雅集，赋诗采用的是分韻(yun)式，視(shi)人數(shu)多少编一句含有多少字(zi)的句子，再由主持者将句中各字“随机”分给大家，大家即据拿(na)到手的字韵作诗。元人劉(liu)仁(ren)本于浙江余(yu)姚(yao)组織(zhi)的“续兰亭雅集”，赋诗不为自己(ji)所作，而为永(yong)和兰亭雅集中未(wei)赋出诗的十六(liu)人所作，这就是“续诗”，形式亦(yi)非(fei)常别致。而到了清代，由杜(du)甲(jia)组织的兰亭雅集，赋诗还采用唱和式，主人首唱，客人和之。

永和九年(nian)的那次(ci)兰亭雅集，本是一次无意之举，主人王羲之并非想借(jie)此(ci)机会展示(shi)自己的书法艺术，他只是用鼠(shu)須(xu)笔、蚕繭(jian)紙(zhi)起草(cao)序文而已(yi)。然而，这篇序文手稿(gao)的书写，因艺术造詣(yi)空(kong)前绝后，成为中国书法史上最有名气的经典之作，載(zai)入了中国书法的史冊(ce)。

（三）“玉山草堂(tang)”

在元末的吴中地区（今苏州一帶(dai)），这是一次有極(ji)大影(ying)響(xiang)、持续十多年的文人雅集活动。参与人数上百，以其诗酒风流的宴集唱和被《四庫(ku)提(ti)要》赞为“文采风流，照(zhao)映一世”。昆山顧(gu)瑛(ying)的玉山草堂，不仅是元代历史上规模(mo)最大、历时最久(jiu)、创作最多的诗文雅集，而且(qie)放在中国文学史上亦是最理想、诗文水平最整(zheng)齐的文人诗社雅集。比如繪(hui)画中的元四家，黄公(gong)望(wang)、倪(ni)瓚(zan)、王蒙(meng)三人就曾先后都出入過(guo)玉山草堂。据统計(ji)，元诗中至正(zheng)年间的元人诗作，有十分之一竟(jing)是至正十年之后不长的时间里写于昆山小小草堂的“玉山佳處(chu)”，这不能不让人驚(jing)嘆(tan)诗社雅集的凝聚力与创造力。

玉山之会与金谷、兰亭、西园雅集的区别是，后几个几乎(hu)都是官(guan)僚(liao)与贵族士大夫(fu)的雅集，而玉山之会是真正的文人之会，尤其是玉山主人顾瑛，无论是读书習(xi)儒(ru)和廣(guang)结朋(peng)友(you)，純(chun)粹(cui)是出于兴趣愛(ai)好和精神生活的需(xu)要，而无任何(he)功(gong)利目(mu)的。他既不打(da)算(suan)應(ying)举出仕，也沒(mei)有走(zou)终南捷(jie)徑(jing)的念頭(tou)，而是持文学至上、艺术至上的生活态度。

（四）“海派雅集”

清末民初(chu)，在近代上海的苏州河邊(bian)、黄浦(pu)江畔(pan)，人们已不再固(gu)守(shou)私(si)密化封(feng)閉(bi)性的特点，而是开放包容，向(xiang)现代公共文化领域轉(zhuan)變(bian)和延伸(shen)。由江南一方水土孕育的“南社”，进入上海后，1912年3月，在歐(ou)风美雨中，顺势而为，成立了“文美会”，形成了海派都市的文化新雅集。

1924年，印(yin)度诗人泰戈爾(er)应梁(liang)启超(chao)、蔡(cai)元培的邀(yao)請(qing)来华讲学游历，并由林徽因、徐(xu)志摩(mo)担任翻(fan)譯(yi)。泰戈尔的来訪(fang)，让上海灘(tan)刮(gua)起了文学的“旋(xuan)风”，深受(shou)青年人的喜(xi)爱。泰戈尔一踏(ta)上中国的土地，就情不自禁(jin)地感言(yan)道，“朋友们，我不知(zhi)道什(shen)麽(me)缘故(gu)，到中国便像回到故乡一樣(yang)，我始(shi)终感觉，印度是中国极其亲近的亲属，中国和印度是极老(lao)而又(you)极亲爱的兄(xiong)弟(di)”。

泰戈尔在其后的1929年3月与6月，赴(fu)美国和日本讲学时，先后两次借道上海，与海上文人进行雅集互动。泰戈尔与徐志摩曾討(tao)论过中国毛(mao)笔的好处，初次使(shi)用，诗人兴致勃发，用毛笔学习中国画，簡(jian)绘了一座(zuo)小山画幅(fu)，送给徐志摩夫婦(fu)。不仅展现了诗人的丹(dan)青灵性，表达了与徐志摩忘(wang)年的莫(mo)逆(ni)之情，更是中印诗人间气质相通、文化相融的象征。而我国著名的京(jing)劇(ju)名角梅(mei)兰芳(fang)，则把用鋼(gang)笔书写京剧《洛(luo)神》唱詞(ci)的折扇(shan)，贈(zeng)送给泰戈尔。泰戈尔接(jie)受后，連(lian)聲(sheng)誇(kua)獎(jiang)，“好、好，这是一首好诗，清麗(li)得像洛神，也像梅先生本人”。上海滩的这类文化雅集，架(jia)設(she)了中外交流的友誼(yi)桥梁。

这些兼(jian)具上海大都市特点的海派雅集，既是对江南雅集文化的传承(cheng)与创新，更是融合传统与现代的集大成式的发展与升(sheng)华，是近代上海一道独特的文化风景(jing)線(xian)。

构建好江南新文化的展示地、传播地和体驗(yan)地

传统文化雅集的创新与江河湖海文化的奔流，体现了开放包容、海纳百川，也为长三角城市群文化軟(ruan)实力构建奠(dian)定了基础。文化是需要交流与碰(peng)撞(zhuang)的。文化氛(fen)围的營(ying)造，文化空间的构建，具有以文化人、立根塑魂(hun)的作用。因此，打通城市群之间的物(wu)质与精神、经济与文化、自然与社会等壁壘(lei)，构建好江南新文化的展示地、传播地和体验地，可以提升世界(jie)級(ji)城市群的软实力。

一、更新和营造广闊(kuo)的文化时空，创造文化雅集的新途(tu)径，汇聚长三角地区文化创造力。

现代都市的文化雅集，可为人们带来新穎(ying)的文化体验，让“人人参与、人人创造、人人享有”文化的目标，变成现实。比如，近年来，上海博(bo)物馆除(chu)了固定的常设展之外，经常举办一些海外的出土文物、美术精品等交流展出；上海图书馆的馆藏精品展、全国版(ban)本学讲座，让市民们在精品版本的体验中，獲(huo)得了更多的知识；上海群艺馆的民俗文化展示和手工艺互动体验，让人们在潛(qian)移(yi)默(mo)化中了解(jie)非物质文化遺(yi)產(chan)的精髓(sui)。其他，诸如“二十四節(jie)气”的诗词唱和、“人民城市”的书法绘画表达等，在推广传统时令(ling)文化的同时，传播了江南生活的美学和人生智慧。

上海的古典园林、郊(jiao)野(ye)公园、濱(bin)江等城市空间，更将丰富的人文活动，有机地注入富有江南韵味、海派情调的物理空间中。在那里进行现代的文化雅集，通过美好的生态、百年的建築(zhu)、丰富的人文，在人们的行走和駐(zhu)足之间，形成“天人合一”的审美享受。同时，增(zeng)强了人们的文化认同感，喚(huan)醒(xing)了现代城市人的乡愁(chou)，推动了嶄(zhan)新的消费文化。

二、弘(hong)揚(yang)和重塑江南文化气质，彰显海派文化的新品位，提升长三角地区文化競(jing)争力。

江南文化的精致精细，造就了海派文化消费的品位和格调。人们在追求物质生活舒(shu)適(shi)的同时，更注重文化艺术的熏陶和自我个性的修(xiu)养，追求自由空间的表达。

高品质生活，離(li)不开修身养性、提升审美的高质量(liang)体验。诸如，昆曲王子張(zhang)軍(jun)的“牡(mu)丹亭”演出，水乐堂里譚(tan)盾(dun)的“天頂(ding)上的一滴(di)水”，陳(chen)希(xi)旦(dan)倡(chang)办的“国際(ji)水彩画雙(shuang)年展”，朱(zhu)家角水乡音乐节等，都吸引(yin)了眾(zhong)多的文化追捧(peng)者。在可赏、可听、可看、可体验中，让参与者、爱好者和表演者、传承者零(ling)距(ju)离接觸(chu)，彌(mi)補(bu)了远距离传达所造成的信息(xi)缺(que)失，形成了“点对点”的有效(xiao)传播路径，实现了人们情感的有效交流。文化体验者和参与者，在审美倡導(dao)者和启迪(di)者的“雅集”互动中，传承和弘扬了中华优秀传统文化。

而金澤(ze)古鎮(zhen)的民间民俗工艺社和非遗文化园等创意园区，则聚焦(jiao)江南传统的非遗工艺，展示陈列(lie)了品茗、插(cha)花、焚香，手工鍛(duan)制(zhi)工艺飾(shi)品，藍(lan)印花布(bu)縫(feng)紉(ren)，木(mu)刻、石(shi)刻、竹刻等，给传统风物赋予(yu)了乡愁情感的现代消费特点，重塑了低(di)碳(tan)、环保、生态、绿色的生活方式。既传承了江南非遗的技艺知识和民俗传统，又复兴和构建了现代都市的江南文化认同，增强了凝聚力和向心力。

三、传承和创新长三角地区的文化雅集，构建江河湖海的新家园，增强长三角地区文化吸引力。

2020年初，随着长三角一体化发展国家战略(lve)的推进，青浦、吴江、嘉(jia)善等文联创办了“湖海边”文艺联盟(meng)，创新发展了当年柳(liu)亞(ya)子倡导的“南社”文化精神。“青吴嘉+”的开放模式，吸引了沪苏浙皖文化人的广泛参与，让新时代新江南文化建设成为熱(re)点。

江南的特性是水的文化。然而，在新时代，这里不仅有涓(juan)涓细流、“小桥流水”的秀美；更有大江长河、大海奔流的壯(zhuang)美。江南人性格特质中，既有江河湖泊(bo)的灵动、智慧的诗性特质，更有血性张扬、英勇(yong)豪迈的刚烈(lie)情懷(huai)。江南人既生活于水边、池(chi)上、河畔、湖滩，更活躍(yue)于海边、海口(kou)。太(tai)湖与大海、吴淞(song)江与太浦河、京杭(hang)大運(yun)河都赋予了长三角地区文化人创作的灵感，书写了“长三角生态绿色一体化”高质量发展的新时代赞歌(ge)。同时，通过文艺联盟、艺术走亲、文化一体化，推动长三角地区文学艺术的交流、合作与提高，寻找(zhao)到共同的精神家园。在文艺服务经济、文化促(cu)进旅(lv)游的进程中，体现了文化人创造创新的价值。

四、沈(chen)浸(jin)和体验式的国家会展中心，开创了进博会中外文化交流的新时代，擴(kuo)大长三角地区文化影响力。

古代江南的雅集，是在近千(qian)年水文化土壤(rang)培育出来的中华优秀传统文化样式。在上海国际大都市的现代化进程中，只有通过新时代的文化生产、创造、传播等新颖形态，去(qu)满足公众新的生活风尚和审美需求，才能增强文化凝聚力和自信心。在长三角一体化高质量发展的进程中，要让文化雅集成为上海城市“会客廳(ting)”建设中的重要内容，促进与世界文化的多样化交流，达到美美与共、天下大同。

在上海国家会展中心举办的中国国际进口博览会，从某(mou)种程度上说，也是国际大都市经济文化的一个大雅集。立体化的展示、动态化的博览、互动式的参与、全方位的传播，让参与者充(chong)分体验、完(wan)全沉浸，从而将海内外的先进文化，向长三角地区、全国乃至全球(qiu)充分传达和推广。

未来，可以进一步融入全球文化创意的“大产业”“大文化”发展的新理念，配(pei)上新时代流行的微(wei)信、抖(dou)音、小紅(hong)书等融媒(mei)体的传播方式，集视觉、听觉、触觉等多种传达于一体，使得海派文化雅集的文化活动，以更加即时化、立体化、个性化的方式，呈现出国际大都市上海的新风尚和新创意。

【思想者小传】

曹伟明，中国作家協(xie)会会员、中国文艺評(ping)论家协会会员、上海市文史研究馆馆员，上海市文学艺术界联合会委(wei)员、研究员，华东师範(fan)大学、上海师范大学等高校(xiao)特聘(pin)教授(shou)，兼任上海市群众文化系(xi)列高级職(zhi)称审定委员会主任委员、上海市艺术系列高级职称审定委员会委员、上海非物质文化遗产保護(hu)委员会委员。（作者照片(pian)由本人提供(gong)）

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