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jingxuanneirong:youzhishengyinzhubozhuanyezhizuo,shilidazaoxingyeneiyouzhijingxuanertongyoujiaoneirong.meicigongdakeyihuode50zhangong，yougailvhuodedabaoji75zhangong，xingyunbaoji100zhangong。celveduizhan，chongfenkaoyanwanjiadejunshizhanlveshuiping，zheshiyichangsixiangdeduijue，moulvecainengdingduotianxia。yonghuichaoshiviphuiyuanxuangouVIPkaxiangshou100yuanxianjinquan、zengsongmianyou5cijichongzhiyouli;xuduobutongdekongzhongtejidoushikeyirangniyidiandiandequmanmanzhangwotishengqilaiqushiyongyixiade;對(dui)“重(zhong)啟(qi)的(de)世(shi)界(jie)：民(min)族(zu)誌(zhi)與(yu)反(fan)思(si)人(ren)類(lei)學(xue)”圓(yuan)桌(zhuo)論(lun)壇(tan)的觀(guan)察(cha)与思考(kao)

民族志壹(yi)直(zhi)以(yi)來(lai)都(dou)被(bei)視(shi)作(zuo)人类学研(yan)究(jiu)和(he)知(zhi)識(shi)生(sheng)產(chan)的基(ji)石(shi)，隨(sui)著(zhe)時(shi)代(dai)的變(bian)化(hua)，現(xian)象(xiang)世界日(ri)新(xin)月(yue)異(yi)，变化迅(xun)速(su)，人类学者(zhe)观察、理(li)解(jie)世界的方(fang)式(shi)也(ye)面(mian)臨(lin)着極(ji)大(da)的轉(zhuan)变，尤(you)其(qi)在(zai)疫(yi)情(qing)之(zhi)後(hou)，世界重启，人类学的知识如(ru)何(he)回(hui)應(ying)新形(xing)勢(shi)新变化，民族志寫(xie)作的意(yi)義(yi)与價(jia)值(zhi)何在？在此(ci)背(bei)景(jing)下(xia)，中(zhong)山(shan)大学人类学系(xi)於(yu)2023年(nian)6月30日至(zhi)7月2日舉(ju)辦(ban)“重启的世界：民族志与反思人类学”圆桌论坛。来自(zi)北(bei)京(jing)大学、復(fu)旦(dan)大学、浙(zhe)江(jiang)大学、中國(guo)人民大学、南(nan)京大学、同(tong)濟(ji)大学、中国社(she)會(hui)科(ke)学院(yuan)、中央(yang)民族大学、中国民族博(bo)物(wu)館(guan)、武(wu)漢(han)大学、南開(kai)大学、廈(sha)門(men)大学、蘭(lan)州(zhou)大学、雲(yun)南大学、西(xi)南大学、華(hua)東(dong)師(shi)範(fan)大学、上(shang)海(hai)外(wai)国語(yu)大学、重慶(qing)大学、哈(ha)爾(er)濱(bin)工(gong)程(cheng)大学、浙江財(cai)經(jing)大学、西南科技(ji)大学、西南财经大学、西北民族大学、云南师范大学、貴(gui)州师范大学、云南中醫(yi)藥(yao)大学、廣(guang)州美(mei)術(shu)学院、广东外语外貿(mao)大学、北师大—浸(jin)会聯(lian)合(he)国際(ji)学院及(ji)中山大学等(deng)高(gao)校(xiao)学者齊(qi)聚(ju)康(kang)樂(le)園(yuan)馬(ma)丁(ding)堂(tang)，以圆桌论坛的形式圍(wei)繞(rao)重启的世界展(zhan)开对話(hua)与探(tan)討(tao)，氣(qi)氛(fen)融(rong)洽(qia)，讨论熱(re)烈(lie)。

疫情過(guo)后，世界重启，人类学何為(wei)？這(zhe)是(shi)第(di)一組(zu)（段(duan)穎(ying)、陳(chen)晉(jin)、彭(peng)馨(xin)妍(yan)、尹(yin)韜(tao)、朱(zhu)宇(yu)晶(jing)）讨论引(yin)發(fa)的議(yi)題(ti)，作为论坛的开場(chang)白(bai)，或(huo)許(xu)，重启的意义在于，隔(ge)斷(duan)的三(san)年，促(cu)使(shi)人們(men)重新思考自身(shen)的生活(huo)方式，思想(xiang)、观念(nian)与行(xing)为，乃(nai)至生命(ming)的价值与意义，以及，我(wo)们怎(zen)樣(yang)重新与世界相(xiang)連(lian)，又(you)如何面对逝(shi)去(qu)的时光(guang)。當(dang)然(ran)，我们似(si)乎(hu)也可(ke)以不(bu)談(tan)重启，因(yin)为作为一種(zhong)存(cun)在狀(zhuang)態(tai)，世界一直都在。但(dan)是，我们同样需(xu)要(yao)明(ming)了(le)，世界之所(suo)以存在，更(geng)因为它(ta)存在于人与人、人与物和人与自然等諸(zhu)多(duo)關(guan)系当中。如果(guo)沒(mei)有(you)这一層(ceng)考量(liang)的话，世界將(jiang)成(cheng)为一种無(wu)关的状态。第一组话题從(cong)一系列(lie)的追(zhui)問(wen)开始(shi)，我们为何谈论时空(kong)，为何谈论不同语义的世界，我们所理解的世界，正(zheng)随着我们感(gan)知时間(jian)和空间的方式的改(gai)变而(er)改变，包(bao)括(kuo)追憶(yi)式的民族志呈(cheng)现、多重敘(xu)事(shi)的叙事、身體(ti)感知与記(ji)忆，以及时空壓(ya)縮(suo)，抑(yi)或时空錯(cuo)亂(luan)之下的世界意识与想象，倘(tang)若(ruo)现象转瞬(shun)即(ji)逝，面对变動(dong)不居(ju)且(qie)充(chong)滿(man)高度(du)不確(que)定(ding)的世界，基于特(te)定时空的長(chang)期(qi)的田(tian)野(ye)工作又从何谈起(qi)？人类学是否(fou)需要尋(xun)求(qiu)新的知识生产路(lu)徑(jing)？又或，当遷(qian)变的世界向(xiang)人们问責(ze)时，人类学者是否敢(gan)于試(shi)错，以及，還(hai)有没有及时回应的能(neng)力(li)？

第二(er)组（賴(lai)立(li)裏(li)、安(an)孟(meng)竹(zhu)、張(zhang)文(wen)义、朱劍(jian)峰(feng)）从学中医以及对健(jian)全(quan)中心(xin)主(zhu)义的反思說(shuo)开来，結(jie)合身体感知，以知识人类学的觸(chu)角(jiao)，探讨知的方式与路径（way of knowing）以及后人类时代的倫(lun)理与政(zheng)治(zhi)。知识的生产有赖于一系列的基礎(chu)設(she)施(shi)，包括我们感知、体驗(yan)、理解与闡(chan)釋(shi)世界的方式，当我们整(zheng)天(tian)津(jin)津乐道(dao)于打(da)破(po)常(chang)识的时候(hou)，我们實(shi)际上也在遭(zao)遇(yu)某(mou)种意义上已(yi)然成为常识的人类学。这是非(fei)常危(wei)險(xian)的事——因为这同样是用(yong)一种習(xi)以为常的方法(fa)認(ren)识与呈现世界。所以，当我们转換(huan)视角，无论是多物种视角，或是身心状态受(shou)限(xian)的视角，唯(wei)有打破知识论意义上的习以为常，才(cai)能打开更多认识世界，並(bing)与之相联的方式，当然，也会睹(du)見(jian)更多隱(yin)藏(zang)在“正常”与“非正常”中的话语霸(ba)權(quan)与伦理政治。这自然也会涉(she)及我们用怎样的方式去理解暗(an)含(han)其中的政治经济与权力关系。我们有时候很(hen)容(rong)易(yi)“迷(mi)失(shi)”在变化萬(wan)千(qian)的现象世界，似乎遺(yi)忘(wang)了无處(chu)不在的权力和政治经济，但值得(de)強(qiang)調(tiao)的是，研究的目(mu)的恐(kong)怕(pa)也不是去證(zheng)明其存在，而是从日常生活中将之更加(jia)細(xi)致(zhi)、鮮(xian)活地(di)呈现出(chu)来，探究这些(xie)被各(ge)种虛(xu)幻(huan)表(biao)象遮(zhe)蔽(bi)的力量如何真(zhen)真切(qie)切地影(ying)響(xiang)着我们的生活。

第三组关註(zhu)汉语人类学的可能性(xing)（黃(huang)剑波(bo)、胡(hu)夢(meng)茵(yin)、劉(liu)宏(hong)濤(tao)、石峰、趙(zhao)亞(ya)川(chuan)），一個(ge)极富(fu)挑(tiao)戰(zhan)的议题，一方面需要考慮(lv)在汉语世界里能否产生生成性思想，能否回应以语言(yan)为介(jie)質(zhi)的文化转譯(yi)的困(kun)境(jing)，换言之，人类学作为一种认识世界的方式，是外在于我们观察和研究的社会与文化的，能否产生一种类似母(mu)语思維(wei)一样的生成性思维，作为外在介入(ru)的分(fen)析(xi)世界的理知方式，是否能与人们在社会化过程中逐(zhu)漸(jian)形成的感知经验世界的方式互(hu)通(tong)？但其值得思考之处在于我们如何处理藉(ji)由(you)汉语呈现出来的元(yuan)思想及其解释力。比(bi)如当我们去谈论汉语写作的民族志时，我们能否从中找(zhao)到(dao)一些解释世界的元思想，并由此将中国与世界关联，这是一种可能性的探讨，当然，这种具(ju)有內(nei)在矛(mao)盾(dun)和张力的也许会導(dao)致另(ling)一层意义上的不可能，比如，从这样的原(yuan)點(dian)出发，我们可能会面对不同类型(xing)的元思想及与之相关的语言表述(shu)形态，而当我们试圖(tu)承(cheng)认认识世界之原理、通則(ze)可能以复數(shu)形态存在时，是否会导致另一种形态的化約(yue)与隔断，从而消(xiao)解了探讨知识论多元与复雜(za)性的目的和意义。

接(jie)下来是从博物馆、遗产出发，探讨人类学的公(gong)共(gong)性（羅(luo)攀(pan)、陈学禮(li)、Philipp Demgenski、余(yu)华、张力生），如今(jin)，越(yue)来越多的人开始关注走(zou)出象牙(ya)塔(ta)的人类学，其实，无论是博物馆，还是文化遗产，强调开放(fang)与包容，善(shan)于創(chuang)造(zao)连接的人类学，最(zui)有理由成为连接各种不同人与物的行动者，通过不断地与人交(jiao)流(liu)、对话，从他(ta)者之眼(yan)，从鄉(xiang)村(cun)之眼看(kan)世界，同时观察不同的行动者如何運(yun)用不同的方式，在具体的遗产语境中，将歷(li)史(shi)与当下相连。此外，当我们去建(jian)造博物馆或是去營(ying)造与历史、文化相关的公共空间时，不能僅(jin)仅将之设想为历史之悠(you)久(jiu)，文化之多样，文明之璀(cui)璨(can)，它其实是连接过去、映(ying)射(she)现在、通向未(wei)来的一种存在。因此，博物馆与遗产所呈现的，未必(bi)都是well being，而更是一种being，一种作为存在的人所展现出来的各种各样的状況(kuang)与境遇。比如说关于災(zai)難(nan)（无论是天灾还是人禍(huo)）呈现，喚(huan)起的未必是愉(yu)悅(yue)，但痛(tong)苦(ku)记忆对于我们理解如何更好(hao)地活着非常必要，记忆和失忆就(jiu)像(xiang)一个硬(ying)幣(bi)的兩(liang)面，需要思考的是，人们想要记住(zhu)什(shen)麽(me)，忘卻(que)什么，博物馆叙事与遗产呈现又为我们帶(dai)来什么？以及，我们又如何借(jie)此理解人类的前(qian)世今生。

而关于人类学与跨(kua)学科的遗产研究（盧(lu)成仁(ren)、满珂(ke)、毛(mao)巧(qiao)暉(hui)、张青(qing)仁）的讨论，与上一组的讨论緊(jin)密(mi)相连。随着遗产热以及国家(jia)对非遗的新一輪(lun)关注，更多行为主体如傳(chuan)承人、民眾(zhong)、学者、文化精(jing)英(ying)、地方政府(fu)等被卷(juan)入其中，围绕遗产逐渐生成了一个社会场域(yu)，一个权力、資(zi)源(yuan)、文化、聲(sheng)譽(yu)相互交織(zhi)的“江湖(hu)”，誰(shui)的遗产？谁来传承？如何传承？成为值得关注的现象級(ji)事件(jian)。此外，遗产也会导向认知论议题，无疑(yi)，作为现代性后果，遗产存在的前提(ti)是線(xian)性的时间观，離(li)开现代性的时空关系以及整套(tao)话语体系，遗产就不复存在，因为对于佛(fo)教(jiao)国家的民众而言，时间是循(xun)環(huan)的，是因緣(yuan)际会，是生死(si)轮回，所以一座(zuo)建于十(shi)六(liu)世紀(ji)的佛塔倒(dao)塌(ta)，不过是缘起缘滅(mie)，未必会使人扼(e)腕(wan)嘆(tan)息(xi)。最后，我们似乎不得不承认，遗产雖(sui)来自过去，但更存在于当下，被当下賦(fu)予(yu)了各种不同的意义，就此而言，遗产本(ben)身被国家以及各种各样的行为主体不断地利(li)用和创造出来，这自然会引发更多的反思与批(pi)判(pan)，比如，我们还需要執(zhi)着于遗产的原真性嗎(ma)，抑或在哪(na)一种层面探讨遗产的原真性，以及如何通过遗产研究，呈现我们所在的世界？

接下来一组聚焦(jiao)儀(yi)式治療(liao)中的情理法（楊(yang)洪(hong)林(lin)、段忠(zhong)玉(yu)、馮(feng)琳(lin)、唐(tang)錢(qian)华、王(wang)瑞(rui)靜(jing)、徐(xu)义强）。作为不从事医学人类学研究的人类学者，我可能更关注医学人类学能为一般(ban)意义的人类学讨论带来什么，不同領(ling)域又如何交叉(cha)，如何找到相互关照(zhao)、促進(jin)之处，比如情理法，这一源于政治或法律(lv)人类学的议题，如何在医的世界中开出新意。从这一角度出发，仪式的生成性顯(xian)得至关紧要，这自然而然地将医学与宗(zong)教相互联系在一起。我们知道，在仪式中，很多时候是一种经验的共享(xiang)，这里的重点在于，不是每(mei)一位(wei)參(can)与仪式的人都明白仪式的来龍(long)去脈(mai)和内在邏(luo)輯(ji)，而是每一个人都在仪式中扮(ban)演(yan)着不同的角色(se)，不同的行为主体共同塑(su)造出仪式现场，仪式中有很多即興(xing)的发揮(hui)与展演，其中寓(yu)意遠(yuan)非文字(zi)能夠(gou)表達(da)，换言之，仪式中传遞(di)的知识未必一定依(yi)靠(kao)文本，而是来自劇(ju)场效(xiao)果以及更多畫(hua)外音(yin)、言外意。此外，回歸(gui)治疗本身，新的医疗技术的进入，也会促使当地民众重新梳(shu)理自身的医疗体系，重新分类疾(ji)病(bing)，甚(shen)至重新创造与现代医疗相关的仪式，我们也可借此探讨转型中的传統(tong)，就此，变迁中的延(yan)續(xu)其实也是一种新的知识生产，一种新的way of knowing。

虚擬(ni)世界是否真能照进现实？是城(cheng)市(shi)、網(wang)絡(luo)与数字社会（姬(ji)广緒(xu)、董(dong)晨(chen)宇、李(li)翠(cui)玲(ling)、李殿(dian)荊(jing)、罗震(zhen)东）小(xiao)组引发的讨论，真真切切地展现出网络中发生的事如何反向影响现实世界，重塑数字社会与智(zhi)慧(hui)城市的景观。网络的介入，使同一空间在不同时间段呈现出完(wan)全不同的状态，比如在瑞麗(li)，白天菜(cai)市场，夜(ye)晚(wan)玉石场，从满足(zu)生活所需的集(ji)市，到直播(bo)带貨(huo)的夜场，幾(ji)乎无縫(feng)銜(xian)接。又如外賣(mai)一條(tiao)街(jie)，專(zhuan)门出售(shou)某一菜品(pin)的商(shang)家，借由平(ping)臺(tai)经济创造出新的产銷(xiao)景观，再(zai)如各种短(duan)视頻(pin)中的海外美景，可能原产于某地特色小鎮(zhen)，以及身处东北，为了拓(tuo)展上海客(ke)戶(hu)群(qun)，天天关注上海新聞(wen)甚至天气預(yu)報(bao)的女(nv)孩(hai)，她(ta)们在现实世界中未必能順(shun)暢(chang)地獲(huo)得向上流动与階(jie)层躍(yue)升(sheng)的機(ji)会。到底(di)谁在消費(fei)谁？虚实之间，既(ji)魔(mo)幻，又现实。无疑，三年疫情，网络成为连接外界，组织生活的重要一环，网络中各种群的誕(dan)生，无论是出于生存需要，还是内心訴(su)求，都反映出个体化的时代，人们依舊(jiu)有强烈的结社欲(yu)求，只(zhi)不过结社的方式已悄(qiao)然改变，不再仅仅依靠相对穩(wen)定的血(xue)缘、地缘、業(ye)缘，而变得更加靈(ling)活多变。再者，网络使人的存在状态也发生了极大改变，人机互嵌(qian)渐渐成为我们生活的常态，虚拟世界中的自我呈现（包括各种直播）也成为网络原住民表达自我的重要方式，为何如此，为何選(xuan)擇(ze)这样的方式连接世界，值得深(shen)思。

最后的议题是南方与中国（夏(xia)循祥(xiang)、陈曉(xiao)陽(yang)、崔(cui)忠洲(zhou)、邱(qiu)昱(yu)、赵萱(xuan)）。中国崛(jue)起，走向世界，中国与世界之南方与北方，新时期新形势，机遇与挑战并存。中国企(qi)业在南美遇到的社会责任(ren)问题在东南亚地區(qu)也很常见，而需要进一步(bu)追问的是，谁在制(zhi)定規(gui)则？標(biao)準(zhun)如何？背后隐藏着怎样的政治经济与权力关系，尤其是当中国元素(su)遍(bian)布(bu)全球(qiu)时，中国之于世界，又将意味(wei)着什么。而全球南方所呈现的，则是一种关于相遇的人类学（anthropology of encounter），一种在全球流动中人的相遇相处，以及相处背后潛(qian)在的制度、结構(gou)，乃至民族主义、种族主义、性別(bie)偏(pian)见、中心邊(bian)缘在日常生活与親(qin)密关系中的呈现。如何藉由细致、生动的民族志書(shu)写，使之从习以为常的不覺(jiao)知状态中显现出来，这既需要人类学的学术意识与自觉，又需要不断地从南方思维及比較(jiao)差(cha)异中汲(ji)取(qu)营養(yang)，完成理论的旅(lv)行与知识的再生产。最后，南方与中国，存在着不同的叙事，活跃于东南亚一带藝(yi)术家，无论是华裔(yi)，还是本土(tu)，在他们眼中，中国、东南亚与世界，如何通过艺术的表达相互关联，这是我们期待(dai)的另一种意象，而从另一角度而言，如何用可视可感的方式，向公众展示(shi)人类学的研究，讓(rang)更多人了解人类学，也是当下的人类学亟(ji)須(xu)思考的议题，就此而言，博物馆、美术馆自然是极佳(jia)的平台，期待更多的人类学者参与其中。

一天半(ban)的会议，收(shou)获满满。这也是疫情之后，马丁堂第一次(ci)较大规模(mo)的线下相聚。世界的重启，使学界同仁最終(zhong)得以面对面地对话、交流、交鋒(feng)，这也是一个不断打开自我，打开知识边界的过程，我们需要走出人类学的常识，聆(ling)聽(ting)来自其他学科的声音，互相学习，盡(jin)管(guan)我们也深知知易行难，阻(zu)礙(ai)可能来自知识生产中潜在的权力、资源的不平衡(heng)配(pei)置(zhi)，也可能来自学科自身的中心主义。换言之，当我们打开的时候，世界未必会接納(na)我们。但是，作为从整体出发，探索(suo)人类多元多样的生活图景乃至与世界万物之关联与互动的人类学，如何构建一个相互滲(shen)透(tou)、滋(zi)养，共同成长的学术生态，依然值得不断探寻。此外，打开，也意味着跨界，意味着走出舒(shu)適(shi)区，以合作、共享的形式，寻求新的知识生产的路径，于此，创造平台，连接田野、象牙塔与人间世，提升人类学的公共影响力，同样至关紧要。论坛期间，还举行了猛(meng)海深山老(lao)林茶(cha)业有限责任公司(si)与中山大学社会学与人类学学院“中山大学·深山老林人类学教育(yu)发展基金(jin)”簽(qian)约仪式，該(gai)基金致力于人类学专业的学生培(pei)养、学科建设、学术活动，以及人类学知识的普(pu)及。由深山老林人类学发展基金、云南大学西南边疆(jiang)少(shao)数民族研究中心、中山大学人类学系联合发起的第二屆(jie)“深山老林人类学研究学生资助(zhu)項(xiang)目”以及乡村学校計(ji)劃(hua)将于近(jin)期推(tui)出。

我们相信(xin)，人类学的天地，更在人类学之外，时代呼(hu)唤邁(mai)向公众的多元、复调的人类学。也期待在重启的世界，与人类学一起，再出发！返(fan)回搜(sou)狐(hu)，查(zha)看更多

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