普法栏目剧双面人魔

duoyangxianchong，xiuxianyangchenghongmingdebaozhuangjisudekaiqi，hexiongdizhengduodezhanchangrangnihuodewanmeidejingji，tiyanhuangchengdehaoqing。fengfuduoyangdejinengsheji，ziyoudapeizuhe，fahuigengqiangweili;butongdezhiyejuyoubutongdefazhantujinghejineng，xianghuyueshuyekeyihezuogezhongbutongdezhandou，shengmingbuzhi，zhandoubuzhi。星(xing)占(zhan)數(shu)術(shu)︱雖(sui)小(xiao)也(ye)大(da)——古(gu)代(dai)术数中(zhong)的(de)宇(yu)宙(zhou)圖(tu)景(jing)

按(an)：這(zhe)是(shi)壹(yi)個(ge)歷(li)史(shi)學(xue)者(zhe)用(yong)星占数术破(po)除(chu)迷(mi)信(xin)的小系(xi)列(lie)。

人(ren)類(lei)是个有(you)趣(qu)的物(wu)種(zhong)，當(dang)我(wo)們(men)做(zuo)一件(jian)事(shi)的時(shi)候(hou)，總(zong)是會(hui)關(guan)聯(lian)到(dao)一些(xie)背(bei)景。無(wu)論(lun)事情(qing)大小，均(jun)是如(ru)此(ci)。比(bi)如，当遵(zun)照(zhao)紅(hong)綠(lv)燈(deng)提(ti)示(shi)駕(jia)駛(shi)时，我们要(yao)了(le)解(jie)交(jiao)通(tong)規(gui)則(ze)的有效(xiao)性(xing)。当通過(guo)技(ji)术探(tan)索(suo)宇宙时，我们也承(cheng)認(ren)宇宙探索的必(bi)要性與(yu)意(yi)義(yi)，以(yi)及(ji)目(mu)前(qian)这种探索方(fang)式(shi)的合(he)理(li)性。社(she)会在(zai)變(bian)化(hua)，科(ke)学技术在發(fa)展(zhan)，人们的生(sheng)活(huo)也日(ri)新(xin)月(yue)異(yi)。但(dan)是，上(shang)面(mian)这种對(dui)背景的关联並(bing)未(wei)改(gai)变。讓(rang)我们通过这种文(wen)化性与批(pi)判(pan)性視(shi)角(jiao)，去(qu)看(kan)看古代术数所(suo)关联的宇宙图景。

提及古代术数，首(shou)先(xian)想(xiang)到的就(jiu)是《周(zhou)易(yi)》。这本(ben)復(fu)雜(za)的著(zhu)作(zuo)，承載(zai)了古代社会太(tai)多(duo)的文化面向(xiang)。有人把(ba)它(ta)当作哲(zhe)学思(si)考(kao)的源(yuan)泉(quan)，有人把它作為(wei)术数活動(dong)的根(gen)據(ju)。在《周易》中，我们会发現(xian)兩(liang)种对於(yu)宇宙图景的描(miao)述(shu)。第(di)一种在《周易·系辭(ci)·上》開(kai)篇(pian)：

天(tian)尊(zun)地(di)卑(bei)，乾(qian)坤(kun)定(ding)矣(yi)。卑高(gao)以陳(chen)，貴(gui)賤(jian)位(wei)矣。动靜(jing)有常(chang)，剛(gang)柔(rou)斷(duan)矣。方以类聚(ju)，物以群(qun)分(fen)，吉(ji)兇(xiong)生矣。在天成(cheng)象(xiang)，在地成形(xing)，变化見(jian)矣。

天高地低(di)，萬(wan)物在天地之(zhi)間(jian)。天地万物有贵贱次(ci)序(xu)，动静刚柔，群分类聚，吉凶变化。天在上以日月星辰(chen)天象示人，地在下(xia)有山(shan)川(chuan)河(he)谷(gu)不(bu)同(tong)之形，万物在其(qi)中感(gan)應(ying)天地一起(qi)变化。这其實(shi)是一种天地人三(san)才(cai)式的宇宙图景，是古人在直(zhi)觀(guan)經(jing)驗(yan)下產(chan)生的对于宇宙狀(zhuang)態(tai)的描述。

第二(er)种也是在《系辞》裏(li)：

是故(gu)《易》有太極(ji)，是生两儀(yi)，两仪生四(si)象，四象生八(ba)卦(gua)。

在古人的理解中，这句(ju)話(hua)闡(chan)述了宇宙演(yan)变的过程(cheng)。作为宇宙本源的太极生出(chu)了天地陰(yin)陽(yang)两仪，進(jin)一步(bu)地生出四象——春(chun)（少(shao)阳）夏(xia)（老(lao)阳）秋(qiu)（少阴）冬(dong)（老阴）。四象演化，生出代表(biao)四阴四阳的八卦（乾坤震(zhen)巽(xun)坎(kan)離(li)艮(gen)兌(dui)），八卦在《周易》中可(ke)以涵(han)指(zhi)万物（《周易·說(shuo)卦》）。

上述两种图景代表了古人理解宇宙的两个基(ji)本方向——现成式宇宙图景与生化式宇宙图景。现成式宇宙图景就是当下直观地感受(shou)到的宇宙形象，天覆(fu)地载，人物在其中。生化式宇宙图景则突(tu)破了当下的时间束(shu)縛(fu)，思考描述宇宙演化过程，具(ju)有更(geng)高的哲学思辨(bian)色(se)彩(cai)。这两个方向也是後(hou)世(shi)术数文獻(xian)关联宇宙問(wen)題(ti)时的基本方式。

后世术数中，強(qiang)調(tiao)现成式宇宙图景的很(hen)多。比如，在古代研(yan)究(jiu)中学者关註(zhu)很多的一种术数类型(xing)叫(jiao)式占。式占被(bei)古人用于很多事情的占验，与天文、八卦联系緊(jin)密(mi)。式占操(cao)作中，很重(zhong)要的是借(jie)助(zhu)一种工(gong)具——式盤(pan)。在今(jin)天的出土(tu)文献、古代典(dian)籍(ji)文献中可以看到很多关于式盘的記(ji)錄(lu)，也可以在博(bo)物館(guan)中见到出土的式盘实物。

甘(gan)肅(su)省(sheng)博物馆藏(zang)有一个漢(han)代漆(qi)式盘，是1972年(nian)在甘肃武(wu)威(wei)市(shi)磨(mo)嘴(zui)子(zi)汉墓(mu)出土的文物。該(gai)式盘包(bao)括(kuo)了两个組(zu)成部(bu)分——天盘与地盘。天盘在中央(yang)，呈(cheng)圓(yuan)形，隆(long)起状，类似(si)蒼(cang)穹(qiong)之天；外(wai)圍(wei)是地盘，呈平(ping)面状，正(zheng)方形，类似茫(mang)茫大地。整(zheng)个式盘就像(xiang)一个天地小模(mo)型一樣(yang)。据学者研究，式盘所模擬(ni)的是中國(guo)古代蓋(gai)天说的宇宙模型。

图1 甘肃省博物馆藏汉代漆式盘

式盘的实物形象生动，但具體(ti)操作与使(shi)用起來(lai)難(nan)免(mian)有攜(xie)帶(dai)不便(bian)等(deng)麻(ma)煩(fan)。后来，古人进一步將(jiang)式盘实物图像化、模型化，直接(jie)使用可以形諸(zhu)書(shu)本的图形。有三种学问经常被小说家(jia)、民(min)间人士(shi)喜(xi)歡(huan)提及——太乙(yi)、六(liu)壬(ren)、奇(qi)門(men)遁(dun)甲(jia)。如《三国演义》第四十(shi)九(jiu)回(hui)诸葛(ge)亮(liang)借東(dong)風(feng)时，使用的方法(fa)乃(nai)异人傳(chuan)授(shou)奇门遁甲天书。顯(xian)然(ran)，奇门遁甲术并沒(mei)有呼(hu)风喚(huan)雨(yu)的神(shen)奇力(li)量(liang)，这种术数至(zhi)多可以預(yu)測(ce)天氣(qi)，但上述记载足(zu)见民间对于此类术数的神秘(mi)想象。这或(huo)許(xu)是因(yin)为太乙、六壬、奇门遁甲历来是中国皇(huang)朝(chao)統(tong)治(zhi)者官(guan)方控(kong)制(zhi)的学问。此三种学问被稱(cheng)为三式占，其中式即(ji)從(cong)式盘发展而(er)来，但并没有实物式盘，而是图像化为九宮(gong)格(ge)式的天盘、地盘（图2）。从实物到九宫格，天地式的宇宙图景越(yue)来越抽(chou)象化、理论化。

图2 日奇门阳遁下元(yuan)九局(ju)地盘（盧(lu)央《中国古代星占学》）

与现成式宇宙图景的普(pu)遍(bian)存(cun)在不同，生化式宇宙图景在古代术数中討(tao)论地少一些。我们经常能(neng)夠(gou)见到的是在与《周易》占验联系在一起的占术中，比如为人所熟(shu)知(zhi)的北(bei)宋(song)传奇人物邵(shao)雍(yong)(1011-1077)，完(wan)成了巨(ju)著《皇极经世》，将天地间万物用自(zi)己(ji)的方法給(gei)出了既(ji)富(fu)有哲学意味(wei)、也富有占验意味的解釋(shi)。邵雍所使用的基本原(yuan)理便来自先天易学，即和(he)前面所说的太极生两仪类似。后人也因此对邵雍的学问有一个定位——先天之学。

图3 先天六十四卦次序图（林(lin)忠(zhong)軍(jun)《象数易学发展史·第二卷(juan)》）

这張(zhang)邵雍先天易图（图3）可以说明(ming)其所理解的生化式宇宙图景。图中太极在最(zui)下面，表示万物的本源。太极通过一生二的方式不断地演化，使得(de)阴阳分化疊(die)加(jia)，形成四象(太阴、少阳、少阴、太阳)、八卦、乃至六十四卦（最上層(ceng)从乾到坤）。不难看出，这张图与前文提到的《周易·系辞》中生化宇宙图景有點(dian)类似，是在其基礎(chu)上得到的。不过进一步的是，邵雍不僅(jin)仅将八卦演化为六十四卦，而且(qie)给出了一分为二的方式。阴阳在每(mei)一步中，均在交感的作用下分化为新的阴阳（即邵雍《观物外篇》所说“阳交于阴，阴交于阳”），而且阴在左(zuo)阳在右(you)。这样，八卦、六十四卦均獲(huo)得一定的順(shun)序，进而成为表征(zheng)、预测事物发展的依(yi)据。也就是说，邵雍先天图的生化具有雙(shuang)向維(wei)度(du)：从本源的太极到事物形成的六十四卦，以及从其中一卦代表的一个階(jie)段(duan)到另(ling)一卦代表的阶段。一个是世界(jie)从无到有的过程；一个是世界产生之后，从一个成熟状态向另外一个成熟状态发展的过程。显然，这个图示所展示的宇宙图景更加精(jing)密豐(feng)富。

上文的介(jie)紹(shao)基本上将现成式宇宙图景与生化式分开。其实在有些术数中，我们可以看到这两者会在一起出现。在中国漫(man)長(chang)的术数发展历史中，不仅发展了具有中国本土特(te)色的多样化体系，而且也吸(xi)收(shou)了域(yu)外的传统。比如现在逐(zhu)漸(jian)被学界关注的星命(ming)术，就是通过中亞(ya)、印(yin)度等地區(qu)在唐(tang)代传入(ru)。经过古人的发展，星命术在明代已(yi)经发展出极为复杂的本土化形态。

在大概(gai)完成于明代的《星平会海(hai)》中可以看到两幅(fu)很有意思的图像（图4）。其中左邊(bian)图从无极到虛(xu)、金(jin)木(mu)水(shui)火(huo)土五(wu)行(xing)，到最后万物生化，是一个典型的宇宙生化图景。这个图景与宋明理学中周敦(dun)頤(yi)的无极图类似，不过明显具有道(dao)教(jiao)色彩。右边的图则是星命术用来占验个人命運(yun)的天宫图。从內(nei)向外的六圈(quan)中，我们可以看到日月五星、羅(luo)喉(hou)計(ji)都(dou)、紫(zi)气月孛(bei)的二十八宿(xiu)位置(zhi)（第四圈），以及神煞(sha)的分布(bu)（第五圈）。这两者其实代表了天的元素(su)。最中间第一圈的空(kong)白(bai)處(chu)，一般(ban)表示个人，代表了人。因此，整个天宫图展示了一个天和人的宇宙图景。这个图景是现成式的，是个人在茫茫宇宙中的縮(suo)影(ying)。

图4 《星平会海》图（《四庫(ku)全(quan)书存目叢(cong)书》子部收录的《增(zeng)補(bu)星平会海命学全书》）

最后再(zai)介绍一下传统星占文献中的宇宙图景。前文介绍的图景或过于簡(jian)單(dan)，或过于哲学。在中国传统星占文献中，我们可以看到对宇宙图景非(fei)常具体、詳(xiang)細(xi)的记载、图示。明代一位特殊(shu)的学者範(fan)守(shou)己，官至兵(bing)部侍(shi)郎(lang)，他(ta)有一部传统星占著作——《天官舉(ju)正》。在该书中，范守己不仅描述了诸多占验方法，而且用图示方式给出了代表古代宇宙图景的渾(hun)天仪，以及不同天区的星图（图5）。在浑天仪中，可以看到代表天球(qiu)的北极、南(nan)极、赤(chi)道、黃(huang)道，也可以看到天球外面的方框(kuang)所代表的地。方框上十二地支(zhi)表示地的东南西(xi)北方向。与浑天仪的天球球形对应，范守己给出的天区星宿图也是圆形。他对天区星宿的分类遵循(xun)了古代常见的三垣(yuan)（紫微(wei)垣、太微垣、天市垣）二十八宿（东方苍龍(long)七(qi)宿角、亢(kang)、氐(di)、房(fang)、心(xin)、尾(wei)、箕(ji)，北方玄(xuan)武七宿鬥(dou)、牛(niu)、女(nv)、虚、危(wei)、室(shi)、壁(bi)，西方白虎(hu)七宿奎(kui)、婁(lou)、胃(wei)、昴(mao)、畢(bi)、觜(zui)、參(can)，南方朱(zhu)雀(que)七宿井(jing)、鬼(gui)、柳(liu)、星、张、翼(yi)、軫(zhen)）体系。

图5 范守己《天官举正》图（《四库全书存目丛书》集(ji)部收录的《禦(yu)龙子集》）

范守己之后，清(qing)初(chu)安(an)徽(hui)学者黄鼎(ding)編(bian)纂(zuan)了一部卷帙(zhi)浩(hao)繁(fan)的《管(guan)窺(kui)輯(ji)要》。在这部主(zhu)要介绍传统星占的著作中，黄鼎给出一幅有意思的天地形体图（图6）。该图外围是一圆圈，寫(xie)意地表示天，圆圈中间非常具体地畫(hua)出高山、河流(liu)、海洋(yang)，表示地。这幅图可能代表了黄鼎对于天地形体的浑天式看法。在书中其他地方他系统介绍了古代的浑天学说，认为浑天说相(xiang)对于其他学说如盖天说更为详密与可靠(kao)。他根据浑天说认为天至大至动，地至厚(hou)至静，天包于地外，地上下都是天。显然，黄鼎嘗(chang)試(shi)用圆圈表示天的大而包裹(guo)状态，用细致(zhi)的高山河流表示地的厚重、沈(chen)静。

图6 黄鼎《管窥辑要》天地形体图（《故宫珍(zhen)本丛刊(kan)》收录的《管窥辑要》）

总之，术数在今天看来屬(shu)于迷信内容(rong)，是古人在特殊文化氛(fen)围中产生的学问。今人在批判性认識(shi)术数的时候，从这种“小道”学问可以发现关联的“宏(hong)大”宇宙图景。虽小而大，这为我们生动、全面认识古人提供(gong)一个側(ce)面，亦(yi)是一件樂(le)事。返(fan)回搜(sou)狐(hu)，查(zha)看更多

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