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如(ru)果(guo)妳(ni)去(qu)希腊旅(lv)行(xing)，你很(hen)快(kuai)會(hui)發(fa)現(xian)這(zhe)裏(li)到(dao)處(chu)都(dou)是(shi)猫，在(zai)雅(ya)典(dian)街(jie)區(qu)店(dian)鋪(pu)門(men)口(kou)守(shou)候(hou)的猫，在島(dao)嶼(yu)閑(xian)逛(guang)的猫，在餐(can)桌(zhuo)前(qian)等(deng)待(dai)遊(you)客(ke)投(tou)餵(wei)的猫……这些(xie)猫大(da)都是無(wu)家(jia)可(ke)歸(gui)的流(liu)浪(lang)猫，其(qi)中(zhong)很多(duo)是在街上(shang)出(chu)生(sheng)的。这些猫会受(shou)到當(dang)地(di)愛(ai)猫人(ren)士(shi)的照(zhao)顧(gu)，甚(shen)至(zhi)是整(zheng)個(ge)街区的關(guan)照。在希腊，人猫和(he)平(ping)共(gong)处，猫已(yi)經(jing)成(cheng)為(wei)这里的壹(yi)个標(biao)誌(zhi)。然(ran)而，鮮(xian)为人知(zhi)的是，很久(jiu)以(yi)前，希腊並(bing)沒(mei)有(you)猫。一種(zhong)觀(guan)點(dian)認(ren)为，公(gong)元(yuan)前2000年(nian)左(zuo)右(you)，它(ta)們(men)被(bei)走私到这里。

希腊隨(sui)处可見(jian)的猫

猫在希腊的歷(li)史(shi)可以追(zhui)溯(su)到米(mi)諾(nuo)斯(si)文(wen)明(ming)。米诺斯文明是在爱琴(qin)海(hai)克(ke)里特(te)岛上出现的第(di)一个文明，存(cun)在於(yu)約(yue)公元前2000-1450年。公元前1800年左右，米诺斯文明中首(shou)次(ci)出现猫。爱琴海和希腊青(qing)銅(tong)時(shi)代(dai)晚(wan)期(qi)（公元前1700-1200年）的壁(bi)畫(hua)和其他(ta)藝(yi)術(shu)品(pin)中也(ye)有對(dui)猫的描(miao)繪(hui)。当时，米诺斯人與(yu)古埃及人有頻(pin)繁(fan)的貿(mao)易(yi)往(wang)来，埃及考(kao)古遺(yi)址(zhi)中发现的米诺斯陶(tao)瓷(ci)證(zheng)實(shi)了(le)这一点。此(ci)外(wai)，人们在克里特岛上的克诺索(suo)斯王(wang)宮(gong)遗址发现了来自古埃及的聖(sheng)甲(jia)蟲(chong)和護(hu)身(shen)符(fu)。也有证據(ju)表(biao)明，米诺斯人從(cong)古埃及進(jin)口了紙(zhi)莎(sha)草(cao)和細(xi)亞(ya)麻(ma)布(bu)。那(na)麽(me)，猫也是米诺斯人从古埃及进口来的嗎(ma)？一种观点认为，因(yin)为猫在古埃及的重(zhong)要(yao)地位(wei)，古埃及人不(bu)会忍(ren)心(xin)出口他们心爱的猫。于是，不法(fa)商(shang)人便(bian)偷(tou)偷將(jiang)猫帶(dai)上商船(chuan)，運(yun)到古希腊，进行地下(xia)交(jiao)易。另(ling)一种观点认为，法老(lao)们时常(chang)寻求(qiu)古希腊雇(gu)傭(yong)兵(bing)的幫(bang)助(zhu)，这帮助猫傳(chuan)到古希腊。也有人认为，古埃及人经常在地中海航(hang)行，特別(bie)是新(xin)王國(guo)时期（公元前16世(shi)紀(ji)至公元前11世纪），他们甚至在古希腊的某(mou)些地方(fang)定(ding)居(ju)，毫(hao)无疑(yi)問(wen)，他们有时会带著(zhe)心爱的猫。无論(lun)有意(yi)，還(hai)是无意，猫最(zui)終(zhong)落(luo)戶(hu)古希腊。

与古埃及的艺术作(zuo)品不同(tong)，来自米诺斯人的壁画并没有多少(shao)宗(zong)教(jiao)或(huo)政(zheng)治(zhi)寓(yu)意。考古學(xue)家认为米诺斯人是純(chun)粹(cui)追求艺术的民(min)族(zu)。他们画猫、植(zhi)物(wu)和公牛(niu)等，僅(jin)仅为了娛(yu)樂(le)和裝(zhuang)飾(shi)。不幸(xing)的是，受自然災(zai)害(hai)的困(kun)擾(rao)，特别是公元前1627-1600年錫(xi)拉(la)岛火(huo)山(shan)爆(bao)发，米诺斯民族變(bian)得(de)虛(xu)弱(ruo)不堪(kan)，很快在公元前1600年左右被邁(mai)锡尼(ni)人征(zheng)服(fu)。迈锡尼艺术家对猫的描绘深(shen)受米诺斯艺术家的影(ying)響(xiang)。这个时期，依(yi)然没有任(ren)何(he)跡(ji)象(xiang)表明猫和宗教信(xin)仰(yang)的关聯(lian)。盡(jin)管(guan)有些猫被描绘成紋(wen)章(zhang)，但(dan)它们并不具(ju)有宗教色(se)彩(cai)。

古希腊人擁(yong)有家猫最早(zao)、最明確(que)的证据来自公元前五(wu)世纪的古希腊殖(zhi)民地的硬(ying)幣(bi)。考古学家推(tui)測(ce)，当时，来自古希腊的家猫可能(neng)乘(cheng)坐(zuo)殖民者(zhe)派(pai)出的船只(zhi)穿(chuan)越(yue)地中海，来到这里。位于意大利(li)南(nan)部(bu)的古希腊殖民地雷(lei)吉(ji)恩(en)和塔(ta)拉斯的鑄(zhu)币中都出现了猫的形(xing)象。其中，雷吉恩（Rhegion）硬币铸造(zao)于公元前720年左右（圖(tu)一）。硬币呈(cheng)现的是一个坐着的男(nan)人，他被认为是雷吉恩的創(chuang)始(shi)人伊(yi)奧(ao)卡(ka)斯托(tuo)斯 (Lokastos)。这名(ming)男子(zi)的椅(yi)子下有一只正(zheng)在玩(wan)球(qiu)的猫。这枚(mei)硬币表明：古希腊人很有可能带着他们的家猫一起(qi)寻找(zhao)殖民地。这些猫是家養(yang)的，而不是野(ye)猫，不然，它们不会被画在家庭(ting)環(huan)境(jing)里。并且(qie)，最先(xian)登(deng)陸(lu)殖民地的家猫也是“船猫”。当时，古希腊人通(tong)過(guo)海路(lu)，向(xiang)意大利南部、法国、西(xi)班(ban)牙(ya)、巴(ba)爾(er)幹(gan)半(ban)岛和黑(hei)海地区拓(tuo)展(zhan)殖民地，猫在船上陪(pei)伴(ban)主(zhu)人，更(geng)重要的是，它们可以捕(bu)食(shi)船上的老鼠(shu)。老鼠会損(sun)壞(huai)船艙(cang)的繩(sheng)索、木(mu)制(zhi)品，会偷吃(chi)船員(yuan)的食物，也是疾(ji)病(bing)的来源(yuan)。有猫在，老鼠便无处藏(zang)身。

图一 雷吉恩硬币

公元前1世纪的古希腊历史学家狄(di)奥多羅(luo)斯闡(chan)述(shu)了另一个版(ban)本(ben)的猫如何落户古希腊的故(gu)事(shi)。他认为，公元前307年左右，西西里岛岛主阿(e)加(jia)索克利斯率(lv)領(ling)他的軍(jun)隊(dui)来到一个叫(jiao)努(nu)米底(di)亚（今(jin)阿尔及利亚）的国度(du)，他们看(kan)到这里到处是猫，于是将一些猫带回(hui)西西里岛。

猫在地中海的地盤(pan)越来越大，而它们所(suo)面(mian)臨(lin)的困難(nan)也越来越多。比(bi)如，它们要適(shi)應(ying)新的氣(qi)候，古希腊南部的气候与埃及北(bei)部的气候差(cha)不多，但越往北天(tian)气越冷(leng)。它们还会遇(yu)到新的掠(lve)食者，比如獅(shi)子、狐(hu)貍(li)和狼(lang)等。不过，没有什(shen)么困难能阻(zu)擋(dang)这些自由(you)而頑(wan)強(qiang)的生靈(ling)。

在古希腊，猫也会受到尊(zun)重，但这大概(gai)是沾(zhan)了古埃及巴斯特女(nv)神(shen)的光(guang)兒(er)。古希腊人将他们爱戴(dai)的阿尔忒(te)彌(mi)斯（Artemis）女神与古埃及的巴斯特女神相(xiang)提(ti)并论，兩(liang)位女神都被认为可以保(bao)护懷(huai)孕(yun)的女子，对抗(kang)黑暗(an)的力(li)量(liang)。也許(xu)在此时，古希腊人想(xiang)到了猫！巴斯特女神是猫神，会以猫，或長(chang)着猫頭(tou)的女子出现，古希腊人认为，阿尔忒弥斯女神也会以猫的樣(yang)貌(mao)出现。阿尔忒弥斯也的确和猫具有很多共性(xing)：两者都是无情(qing)的獵(lie)手(shou)，都保护幼(you)崽(zai)，都具有很强的生命(ming)力。这种观点大概也影响了後(hou)世的文学作品，古罗馬(ma)詩(shi)人奥維(wei)德(de)在《变形記(ji)》中講(jiang)述：眾(zhong)神为躲(duo)避(bi)惡(e)魔(mo)，紛(fen)纷逃(tao)往埃及并把(ba)自己(ji)变成動(dong)物，女神戴安(an)娜(na)变成了一只猫。黛(dai)安娜便是古希腊神話(hua)中的阿尔忒弥斯。

不过，古希腊人并不像(xiang)古埃及人那么爱猫，猫也没有被古希腊人“神化(hua)”。美(mei)国现代女作家艾(ai)格(ge)尼絲(si)·瑞(rui)珀(po)（Agnes Repplier）在《爐(lu)邊(bian)的狮身人面像》中表示：“这个种族（古希腊人）有着令(ling)人欽(qin)佩(pei)的稟(bing)賦(fu)，野心勃(bo)勃而又(you)永(yong)不滿(man)足(zu)，以貪(tan)得无厭(yan)的驕(jiao)傲(ao)按(an)照自己的样子塑(su)造神灵，并迫(po)使(shi)奥林(lin)匹(pi)斯山的諸(zhu)神在其动蕩(dang)中承(cheng)擔(dan)一部分(fen)責(ze)任。这个優(you)秀(xiu)的种族过于傲慢(man)，不允(yun)许猫參(can)与其神化过程(cheng)。”

不仅如此，在古希腊神话中，猫，特别是黑猫，还被汙(wu)名化。这和赫(he)拉脫(tuo)不了关系(xi)。赫拉試(shi)图阻止(zhi)英(ying)雄(xiong)赫拉克勒(le)斯的出生，但这个計(ji)劃(hua)卻(que)被一个名叫伽(jia)蘭(lan)提斯的侍(shi)女搞(gao)砸(za)了。憤(fen)怒(nu)的赫拉将伽兰提斯变成一只黑猫，送(song)往冥(ming)界(jie)，讓(rang)她(ta)担任赫卡忒的随从。赫卡忒是掌(zhang)管魔法、鬼(gui)魂(hun)和死(si)亡(wang)的女神。黑猫与赫卡忒的这种关联，令许多人一想到黑猫就(jiu)膽(dan)戰(zhan)心驚(jing)，认为黑猫是坏兆(zhao)头，離(li)死亡不遠(yuan)。这对猫来說(shuo)实在是太(tai)不公平了。

在古希腊的文学作品中，和猫有关的文字(zi)并不太多，但《伊索寓言(yan)》是个例(li)外。相传，这部故事集(ji)由古希腊的伊索创作，再(zai)由后人集結(jie)成書(shu)。《伊索寓言》中关于猫的寓言包(bao)括(kuo)《給(gei)猫掛(gua)鈴(ling)鐺(cheng)》《猫和阿佛(fo)洛(luo)狄特》《狐狸与猫》《猫和雞(ji)》《猫和老鼠》等。这是历史上猫首次作为有个性的个體(ti)出现。不过，在这些寓言中，猫的形象并非(fei)勇(yong)敢(gan)、可爱、高(gao)貴(gui)。比如，寓言《狐狸与猫》强調(tiao)的是猫的專(zhuan)註(zhu)力。这个寓言的灵感(gan)来自古希腊关于刺(ci)猬(wei)而不是猫的諺(yan)語(yu)：“狐狸知道(dao)很多小(xiao)事，但刺猬只知道一件(jian)大事。”寓言《猫和阿佛洛狄忒》却諷(feng)刺了猫的这种专注力。希腊神帮助猫变成了人，它的样子雖(sui)然变了，但本性没有变，所以猫看到老鼠依然会去捕老鼠。在这些寓言故事中，猫的形象都不太“正面”，它们是狡(jiao)猾(hua)的捕食者，是老鼠的天敵(di)，是機(ji)会主義(yi)者等。并且有趣(qu)的是，在这些寓言中，猫很少与人直(zhi)接(jie)產(chan)生互(hu)动。这在某种程度上表明，当时的古希腊人，通常将猫視(shi)为野猫。

在古希腊，除(chu)了捕鼠，做(zuo)女神的寵(chong)物，猫也是某种“神藥(yao)”的来源。从埃及法老时代以来，猫的身体部位和糞(fen)便就被用(yong)于醫(yi)療(liao)，在古希腊也不例外。古希腊的药理(li)学家把猫的粪便与醋(cu)混(hun)合(he)，将其做为一种外用药。这也没什么可大惊小怪(guai)的，因为在古希腊，幾(ji)乎(hu)所有动物的身体部位和排(pai)泄(xie)物都被赋予(yu)了疗效(xiao)。

不知道是不是“外来移(yi)民”的緣(yuan)故，總(zong)体而言，猫在古希腊并不太受重视。不过，保存至今的古希腊艺术品依然能表明猫在那个时代有自己的“一席(xi)之(zhi)地”。大英博(bo)物館(guan)收(shou)藏的一只古希腊陶罐(guan)的瓶(ping)画呈现：一个乐队正在演(yan)奏(zou)音(yin)乐，一只猫站(zhan)在凳(deng)子上，一名乐手停(ting)下手中的乐器(qi)，手中攥(zuan)着一只老鼠，遞(di)给猫（图二(er)）。这幅(fu)瓶画出自西西里岛阿格里真(zhen)托（Agrigento）的画師(shi)之手，于公元前470-460年，制作于雅典周(zhou)边的阿提卡（Attica）。法国盧(lu)浮(fu)宫收藏的一只公元前6世纪的弗(fu)朗(lang)索瓦(wa)花(hua)瓶（Fran?ois Vase）的瓶画呈现：女猎手阿尔忒弥斯抱(bao)着两只动物，一只是被譽(yu)为“叢(cong)林之王”的猫，一只是被誉为“森(sen)林之王”的雄鹿(lu)（图三(san)）。这幅画除了表明猫和阿尔忒弥斯的关联，也表明了猫的原(yuan)始的野性。大英博物馆收藏的另一只古希腊陶罐的瓶画呈现的是几位古希腊神（图四(si)），包括阿喀(ka)琉(liu)斯、阿波(bo)罗、赫耳(er)墨(mo)斯、忒提斯和阿尔忒弥斯，其中，阿尔忒弥斯的身旁(pang)是一只矯(jiao)健(jian)的猫。这只陶罐誕(dan)生于公元前520-500年。

图二

图三

图四

有猫的古希腊瓶画

哦(o)，差点忘(wang)了说，考古学家的另一个有趣的发现是，在古希腊，很多人将白(bai)鼬(you)作为宠物飼(si)养，而不是猫，人们也一度将白鼬看成是理想的捕鼠者。不过，鬥(dou)轉(zhuan)星(xing)移，猫逐(zhu)漸(jian)实现了逆(ni)襲(xi)——它们最终取(qu)代白鼬成为人類(lei)的宠物和捕鼠能手。誰(shui)让它们比白鼬更可爱，更会撒(sa)嬌(jiao)賣(mai)萌(meng)，更熱(re)衷(zhong)捕老鼠呢(ne)？返(fan)回搜(sou)狐，查(zha)看更多

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