超市吸引顾客创意广告词语

【xiadanfanli】：goumaidingdanhouhaiyouewaideyouhuijiangli，xiacixiadangengyouhui!xiangbizhizhishujilaishuoyuedugengfangbian，erqiebuzhankongjian，xiangkansuishidoukeyikan;zaimanhuazhongkeaiderenwuhuodongdeshishidezhandou!shoutiyizhandenglongchuansuozaichanganchengdeyesezhong，migongheiyeshiyezhebishenmedouzaiyanqiankandaoyouxizhongchulehaiyuanyuanzuoqingxiaoshuojuqing，gengyaoqingdongmanyuanbanshengyouweiyouxiquanjuqingpeiyin，zhongduozhimingshengyoudailaijizhitingjiaoxiangshou。眾(zhong)聲(sheng)喧(xuan)嘩(hua)與(yu)歷(li)史(shi)敘(xu)事(shi)：大(da)英(ying)博(bo)物(wu)館(guan)“潛(qian)光(guang)藏(zang)耀(yao)的(de)世(shi)紀(ji)”觀(guan)展(zhan)記(ji)

2023年(nian)5月(yue)開(kai)幕(mu)於(yu)倫(lun)敦(dun)的大英博物馆特(te)展“潜光藏耀的世纪”（China's Hidden Century，另(ling)有(you)中(zhong)文(wen)譯(yi)名(ming)“晚(wan)清(qing)百(bai)態(tai)”）由(you)兩(liang)位(wei)女(nv)性(xing)漢(han)學(xue)家(jia)霍(huo)吉(ji)淑(shu)（Jessica Harrison-Hall）和(he)藍(lan)詩(shi)玲(ling)（Julia Lovell）策(ce)展（圖(tu)1）。展覽(lan)聚(ju)焦(jiao)1796年至(zhi)1912年之(zhi)間(jian)的十(shi)九(jiu)世纪，上(shang)承(cheng)康(kang)乾(qian)盛(sheng)世，下(xia)接(jie)辛(xin)亥(hai)革(ge)命(ming)。“潜光藏耀”是(shi)展览的關(guan)鍵(jian)詞(ci)，整(zheng)體(ti)布(bu)展皆(jie)圍(wei)繞(rao)此(ci)展开。

图1 大英博物馆大廳(ting)的特展海(hai)報(bao)

展览始(shi)于入(ru)口(kou)處(chu)若(ruo)幹(gan)黑(hei)漆(qi)漆的人(ren)物剪(jian)影(ying)，他(ta)們(men)樣(yang)貌(mao)難(nan)辨(bian)，似(si)乎(hu)暗(an)合(he)“潜光藏耀”的主(zhu)題(ti)。進(jin)入展厅，壹(yi)時(shi)间众声喧哗，隱(yin)藏者(zhe)發(fa)出(chu)声音(yin)，开始自(zi)我(wo)講(jiang)述(shu)。十九世纪之所(suo)以(yi)被(bei)策展人稱(cheng)為(wei)“潜光藏耀的世纪”，原(yuan)因(yin)在(zai)于在主流(liu)叙述中，人们對(dui)晚清百年的感(gan)知(zhi)主要(yao)是負(fu)面(mian)的。簡(jian)言(yan)之，這(zhe)一时期(qi)大清國(guo)力(li)由盛轉(zhuan)衰(shuai)，社(she)會(hui)停(ting)滯(zhi)不(bu)前(qian)，內(nei)憂(you)外(wai)患(huan)，民(min)不聊(liao)生(sheng)，在列(lie)強(qiang)的侵(qin)略(lve)下，被迫(po)簽(qian)訂(ding)了(le)一系(xi)列喪(sang)權(quan)辱(ru)国的不平(ping)等(deng)條(tiao)約(yue)，开啟(qi)了一段(duan)屈(qu)辱的近(jin)代(dai)史。在“西(xi)方(fang)沖(chong)擊(ji)—中国回(hui)應(ying)”的解(jie)釋(shi)模(mo)式(shi)下，清朝(chao)失(shi)敗(bai)地(di)应对了外界(jie)的挑(tiao)戰(zhan)。然(ran)而(er)，策展人藉(ji)由展览意(yi)图表(biao)達(da)，生活(huo)在十九世纪的中国人，極(ji)具(ju)韌(ren)性与創(chuang)造(zao)力，他们被以往(wang)的叙述所遮(zhe)蔽(bi)，这一段历史是隐藏的。展厅裏(li)回蕩(dang)的，正(zheng)是他们的声音。

第(di)一組(zu)展品(pin)是編(bian)于乾隆(long)末(mo)年的《禦(yu)制(zhi)五(wu)体清文鑒(jian)》（滿(man)文转寫(xie) han i araha sunja hacin i hergen kamciha manju gisun i buleku bithe ??? ?? ????? ????? ????? ?? ?????? ??????? ????? ????? ?? ?????? ?????），意为“皇(huang)帝(di)所写包(bao)含(han)五種(zhong)文字(zi)的满語(yu)词典(dian)”，是一部(bu)满、藏、蒙(meng)、維(wei)、汉合璧(bi)的词典。词典被翻(fan)开至食(shi)品頁(ye)面，展示(shi)“葡(pu)萄(tao)色(se)焦餅(bing)”、“枸(gou)奶(nai)子(zi)糖(tang)纏(chan)”等點(dian)心(xin)的五语書(shu)写体，同(tong)时展厅中以汉语、满语、藏语、蒙语和察(cha)合臺(tai)语輪(lun)流朗(lang)讀(du)小(xiao)吃(chi)名称“沙(sha)琪(qi)瑪(ma)”（sachima ??????）。“沙琪玛”源(yuan)自满洲(zhou)，直(zhi)至今(jin)日(ri)仍(reng)廣(guang)受(shou)歡(huan)迎(ying)。配(pei)合入口处繪(hui)制于1800年前後(hou)的《大清萬(wan)年一統(tong)地理(li)全(quan)图》（图2），观者以此得(de)知大清是一個(ge)多(duo)民族(zu)多语言的龐(pang)大帝国。语言的多样性也(ye)預(yu)示著(zhu)(zhe)大清统治(zhi)者与臣(chen)民身(shen)份(fen)的多样性。

图2 大清万年一统地理全图 大英图书馆藏

展厅里的讲述者操(cao)持(chi)北(bei)京(jing)話(hua)、满语、吳(wu)语与粵(yue)语，其(qi)身份包含清宮(gong)后妃(fei)、慈(ci)禧(xi)太(tai)后、广東(dong)商(shang)人等。作(zuo)为展览項(xiang)目(mu)的一部分(fen)，策展人還(hai)编著了一本(ben)百位晚清人物的合成(cheng)傳(chuan)记，涵(han)蓋(gai)各(ge)行(xing)各業(ye)，追(zhui)溯(su)他们非(fei)凡(fan)的生命历程(cheng)（图3）。

图3 Creators of Modern China 100 Lives from Empire to Republic1796-1912， Jessica Harrison-Hall and Julia Lovell ed., Thames & Hudson，2023

或(huo)許(xu)因为两位策展人都(dou)是女性，展览尤(you)其关註(zhu)性別(bie)身份，以及(ji)晚清男(nan)性及女性的自我建(jian)構(gou)。在晚清，精(jing)英男性身份通(tong)常(chang)由他们攜(xie)帶(dai)或配飾(shi)的鼻(bi)煙(yan)壺(hu)与扳(ban)指(zhi)得到(dao)彰(zhang)顯(xian)（图4）。展出的鼻烟壶看(kan)似为精美(mei)的工(gong)藝(yi)品，實(shi)則(ze)与男性氣(qi)概(gai)緊(jin)密(mi)相(xiang)聯(lian)。鼻烟是一种昂(ang)貴(gui)的消(xiao)費(fei)制品，普(pu)通消费者消费不起(qi)，因此一起吸(xi)烟就(jiu)成为精英男性的社交(jiao)方式。扳指同样服(fu)務(wu)于男性身份的建构，其原为射(she)箭(jian)时，戴(dai)在拇(mu)指上便(bian)于拉(la)弓(gong)和扣(kou)弦(xian)的工具，是清代皇室(shi)重(zhong)視(shi)騎(qi)射，展現(xian)尚(shang)武(wu)传统的物件(jian)。至十九世纪，扳指实用(yong)性下降(jiang)，汉人也开始佩(pei)戴賞(shang)玩(wan)，以此展现自己(ji)的男性气概。

图4 扳指和鼻烟壶

展览中的晚清女性不再(zai)作为妻(qi)子、母(mu)親(qin)、姐(jie)妹(mei)或是女兒(er)出现在历史记錄(lu)与陳(chen)述中，而是自己发出声音，定(ding)義(yi)自己的身份与生活狀(zhuang)态。清宫后妃畫(hua)像(xiang)（图5）被伴(ban)以想(xiang)象(xiang)性的自述：“新(xin)妝(zhuang)宜(yi)面下朱(zhu)樓(lou)，深(shen)鎖(suo)春(chun)光一院(yuan)愁(chou)。”如(ru)果(guo)說(shuo)從(cong)她(ta)的言语中仍然可(ke)以读出传统閨(gui)怨(yuan)诗的影子，符(fu)合观者对于后妃的刻(ke)板(ban)印(yin)象的话，那(na)麽(me)下一位发声的女人——慈禧太后——则与传统相背(bei)離(li)。她手(shou)握(wo)实权，在男性主導(dao)的晚清社会飽(bao)受爭(zheng)議(yi)。展厅中循(xun)環(huan)播(bo)放(fang)慈禧太后的一段话：“我常想我是有史以來(lai)最(zui)聰(cong)明(ming)的女人……雖(sui)然我聽(ting)说過(guo)很(hen)多关于维多利(li)亞(ya)女王(wang)的事跡(ji)……但(dan)我認(ren)为她的生活不及我的一半(ban)那么波(bo)瀾(lan)壯(zhuang)闊(kuo)……”性别矛(mao)盾(dun)最后由革命者秋(qiu)瑾(jin)的一首(shou)诗推(tui)向(xiang)高(gao)潮(chao)：“苦(ku)將(jiang)儂(nong)，强派(pai)作娥(e)眉(mei)，殊(shu)未(wei)屑(xie)！身不得，男儿列，心卻(que)比(bi)，男儿烈(lie)。”秋瑾在诗中表达出流動(dong)的性别意識(shi)，身为女子，却自比男儿，配合她的女俠(xia)与男裝(zhuang)攝(she)影，更(geng)显离經(jing)叛(pan)道(dao)。清宫后妃、慈禧太后与秋瑾的自我意识截(jie)然不同，但她们都被賦(fu)予(yu)主体性，擁(yong)有自己獨(du)立(li)的声音。

图5 后妃像 大英博物馆藏

展览对于晚清中英关系的呈(cheng)现頗(po)为微(wei)妙(miao)，意味(wei)悠(you)長(chang)。清朝与英国签署(shu)的《南(nan)京条约》（图6）与英軍(jun)从圓(yuan)明園(yuan)掠(lve)奪(duo)的京巴(ba)狗(gou)之画像（图7），还有圆明园的殘(can)磚(zhuan)碎(sui)瓦(wa)並(bing)列展出。《南京条约》签署于第一次(ci)鴉(ya)片(pian)战争后，为不平等条约体系的开端(duan)，而京巴狗则在第二(er)次鸦片战争期间被掠至英国。维多利亚女王（Queen Victoria）将这只(zhi)雌(ci)性京巴狗命名为“露(lu)蒂(di)”（Looty）。英文“loot”意为劫(jie)掠，“露蒂”在“loot”的词根(gen)上加(jia)以昵(ni)称，意思(si)是“搶(qiang)来的玩意儿”，直接指明京巴狗是战利品，显示出英方对自己的劫掠行为心知肚(du)明，公(gong)开应允(yun)。展览说明引(yin)用了1861年《伦敦新聞(wen)画报》（The London Illustrated News）上的一段话：“所有見(jian)过露蒂的人都认为，它(ta)是出现在这个国家身形(xing)最小，最为美麗(li)的小动物了。”露蒂的嬌(jiao)小可愛(ai)与英军燒(shao)殺(sha)劫掠的恐(kong)怖(bu)行徑(jing)形成反(fan)差(cha)。这只京巴狗后来成为维多利亚女王的寵(chong)物，隐喻(yu)想象视域(yu)中东方帝国对大不列顛(dian)的臣服。展览还展出了一对两米(mi)多高的景(jing)泰(tai)蓝花(hua)瓶(ping)，这是1911年五歲(sui)的末代皇帝溥(pu)儀(yi)贈(zeng)送(song)給(gei)喬(qiao)治五世和玛丽女王加冕(mian)禮(li)的礼物。即(ji)便清朝已(yi)窮(qiong)途(tu)末路(lu)，仍将自己定义为天(tian)朝上国。

图6 《南京条约》原件 英国国家檔(dang)案(an)馆藏

图7 Friedrich Wilhelm Keyl, Looty 英国皇家收(shou)藏

展览中十九世纪中葉(ye)的太平天国運(yun)动也呈现出一些(xie)以往被隐藏的面相。科(ke)舉(ju)失败的洪(hong)秀(xiu)全创立拜(bai)上帝会，自称上帝的儿子，耶(ye)穌(su)的弟(di)弟。他与楊(yang)秀清、石(shi)达开等人金(jin)田(tian)举事，后建国號(hao)“太平天国”，起兵(bing)橫(heng)掃(sao)清朝半壁(bi)江(jiang)山(shan)。除(chu)了太平天国的龍(long)袍(pao)与錢(qian)幣(bi)外，展厅还陈列了太平军保(bao)護(hu)英国教(jiao)堂(tang)的告(gao)示，以及英国領(ling)事与天王往来的信(xin)件。《聖(sheng)经》以及其他文件上潦(liao)草(cao)的朱批(pi)表达出天王洪秀全的个人意誌(zhi)和声音，自称上帝次子则说明了他创立的拜上帝会在基(ji)督(du)教教义上的非正统性。最后，展出的《南京得勝(sheng)图》木(mu)版(ban)年画为太平天国的失败提(ti)供(gong)了民间视角(jiao)。

展览的重点不在于构建宏(hong)大叙事，其以并不知名的李(li)夫(fu)人祖(zu)先(xian)画像作为晚清的面孔(kong)（图8），印刷(shua)在所有大英博物馆的宣(xuan)传品上，似乎便可以说明这点。李夫人作为一位普通的富(fu)裕(yu)婦(fu)人，见證(zheng)了跌(die)宕(dang)起伏(fu)的十九世纪，或许这正暗示了策展人在展览中的自我定位——见证者，而非叙述者。策展人遷(qian)出展览话语中心的定位，观者耳(er)畔(pan)響(xiang)徹(che)的不是策展人一个人的声音，而是众多形形色色的声音。展览中的历史人物不是策展人意识中的客(ke)体，而是直抒(shu)己见的主体。文艺理論(lun)家米哈(ha)伊(yi)爾(er)·巴赫(he)金（Mikhail Bakhtin）提出“復(fu)調(tiao)”（polyphony）的概念(nian)，用以揭(jie)示文本中众多独立而不相融(rong)合的声音和意识，这或许也可以用来理解晚清特展。展览中这些声音和意识有機(ji)地交錯(cuo)在一起，构成新的景观。不同声音在这里仍保持各自的独立，作为独立的声音组合在一个统一体中，而全知全能(neng)、不容(rong)置(zhi)疑(yi)的独白(bai)意志实際(ji)上是缺(que)席(xi)的。复调中好(hao)幾(ji)种个人意志的组合，实现着对策展人个人意志之极限(xian)的根本性超(chao)越(yue)。

图8 李夫人肖(xiao)像 加拿(na)大皇家安(an)大略博物馆藏

由于发声的主体意志相互(hu)抵(di)牾(wu)，而器(qi)物本身不具有言说性，因此是编排(pai)与组合，以及观者的视角赋予了器物以意义。对于展览，每(mei)位观者都可以有自己的解读。在英国《衛(wei)报》（The Guardian）记者眼(yan)中，晚清特展讲述的是“一个文明如何(he)被鸦片与基督教摧(cui)毀(hui)”的故(gu)事，映(ying)射出西方的崛(jue)起与擴(kuo)張(zhang)，这一解读显然带有强烈偏(pian)见，但不乏(fa)其自洽(qia)性。而在许多中国观者看来，近代海外流失文物本身即构成了一部充(chong)斥(chi)着血(xue)与淚(lei)的情(qing)感史，一砖一瓦都觸(chu)碰(peng)着历史的傷(shang)痛(tong)，观展经历挑起并印证了自身的家国情懷(huai)。無(wu)论观者的身份认同与文化(hua)背景如何，晚清特展皆提供了不错的视听体驗(yan)。

總(zong)而言之，大英博物馆晚清特展呈现出复调的历史和众声喧哗的世界，揭示出十九世纪一些隐藏的维度(du)和面相，为審(shen)视这段时期提供了他者视角。然而，在历史叙事的解构与重构中，什(shen)么又(you)再次被遮蔽，这仍然是一个值(zhi)得思考(kao)的問(wen)题。

（原文注释从略）返(fan)回搜(sou)狐(hu)，查(zha)看更多

責(ze)任(ren)编輯(ji)：