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<随心_句子c><随心_句子c><随心_句子c><随心_句子c><随心_句子c>“宋(song)史(shi)三(san)部(bu)曲(qu)”新(xin)書(shu)發(fa)布(bu)，夏(xia)堅(jian)勇(yong)、汪(wang)政(zheng)談(tan)“宋史熱(re)”

日(ri)前(qian)，夏坚勇“宋史三部曲”新书发布暨(ji)分(fen)享(xiang)會(hui)在(zai)第(di)十(shi)三屆(jie)江(jiang)蘇(su)书展(zhan)上(shang)舉(ju)行(xing)。該(gai)书作(zuo)者(zhe)、首(shou)届魯(lu)迅(xun)文(wen)學(xue)獎(jiang)得(de)主(zhu)夏坚勇，評(ping)論(lun)家(jia)、江苏省(sheng)作協(xie)副(fu)主席(xi)汪政來(lai)到(dao)現(xian)場(chang)，從(cong)當(dang)代(dai)宋史热、歷(li)史散(san)文的(de)寫(xie)作以(yi)及(ji)如(ru)何(he)對(dui)历史進(jin)行創(chuang)造(zao)性(xing)轉(zhuan)化(hua)等(deng)話(hua)題(ti)與(yu)讀(du)者壹(yi)起(qi)分享“宋史三部曲”這(zhe)部精(jing)彩(cai)作品(pin)，帶(dai)读者走(zou)进有(you)意(yi)思(si)、有意味(wei)、有細(xi)節(jie)的宋朝(chao)故(gu)事(shi)中(zhong)。

“宋史三部曲”包(bao)括(kuo)《紹(shao)興(xing)十二(er)年(nian)》《慶(qing)历四(si)年秋(qiu)》《東(dong)京(jing)夢(meng)尋(xun)錄(lu)》三種(zhong)，分別(bie)以南(nan)宋高(gao)宗(zong)绍兴十二年、北(bei)宋仁(ren)宗庆历四年、北宋真(zhen)宗大(da)中祥(xiang)符(fu)元(yuan)年这三個(ge)深(shen)具(ju)代表(biao)性的历史時(shi)段(duan)作為(wei)敘(xu)事节點(dian)，从嶽(yue)飛(fei)被(bei)殺(sha)、庆历新政、宋真宗东封(feng)这些(xie)富(fu)有意味的历史事件(jian)入(ru)手(shou)，进入历史橫(heng)切(qie)面(mian)，闡(chan)微(wei)发幽(you)、抽(chou)絲(si)剝(bo)繭(jian)。作品叙事时間(jian)横跨(kua)兩(liang)宋，举凡(fan)風(feng)俗(su)、物(wu)價(jia)、科(ke)举、藝(yi)文、官(guan)制(zhi)、改(gai)革(ge)、茶(cha)政、馬(ma)政、度(du)牒(die)、驛(yi)傳(chuan)、地(di)理(li)、氣(qi)候(hou)、天(tian)象(xiang)、產(chan)業(ye)、外(wai)貿(mao)、宗室(shi)、外戚(qi)、官員(yuan)，巨(ju)细靡(mi)遺(yi)，从波(bo)譎(jue)雲(yun)詭(gui)的政治(zhi)鬥(dou)爭(zheng)与君(jun)臣(chen)制衡(heng)，到勾(gou)欄(lan)瓦(wa)肆(si)引(yin)車(che)賣(mai)漿(jiang)的百(bai)態(tai)世(shi)情(qing)，生(sheng)動(dong)反(fan)映(ying)两宋时代的政治风云和(he)社(she)会生活(huo)，堪(kan)稱(cheng)文字(zi)版(ban)“清(qing)明(ming)上河(he)圖(tu)”。夏坚勇深耕(geng)宋史十余(yu)載(zai)，“在自(zi)然(ran)、历史和人(ren)生的大坐(zuo)標(biao)上寻找(zhao)新的審(shen)美(mei)对象，也(ye)寻找張(zhang)揚(yang)个體(ti)靈(ling)魂(hun)、反思民(min)族(zu)精神(shen)的全(quan)新領(ling)地”。

活动開(kai)场汪政就(jiu)好(hao)奇(qi)，很(hen)早(zao)即(ji)开始(shi)创作的夏坚勇为何会在1993年後(hou)，从小(xiao)說(shuo)、话劇(ju)创作转向(xiang)文化散文和历史题材(cai)书写。夏坚勇回(hui)應(ying)，他(ta)想(xiang)追(zhui)求(qiu)一种“更(geng)具自由(you)的表達(da)”，历史题材散文提(ti)供(gong)了(le)这个可(ke)能(neng)。“更具自由的表达”有两个層(ceng)次(ci)，在审美层面上，趣(qu)味、情感(gan)熏(xun)陶(tao)方(fang)式(shi)等都(dou)是(shi)影(ying)響(xiang)因(yin)素(su)，这是转型(xing)的“必(bi)然”；由很小的具体線(xian)索(suo)出(chu)发，如追問(wen)某(mou)个人为什(shen)麽(me)会做(zuo)出某件事，由此(ci)觸(chu)发创作灵感，則(ze)是转型的“偶(ou)然”，在汪政看(kan)来，这也是作家与历史学家的區(qu)别所(suo)在。

其(qi)實(shi)早在近(jin)年宋史热之(zhi)前，夏坚勇就开始關(guan)註(zhu)宋史，但(dan)他不(bu)是單(dan)純(chun)对某个朝代感兴趣，而(er)是以感性的情緒(xu)为出发点。“宋史三部曲”每(mei)一部都是从一个具体而微的事件开始去(qu)撬(qiao)动对一段历史的觀(guan)察(cha)。比(bi)如《绍兴十二年》就是追问为什么宋高宗一定(ding)要(yao)杀岳飞这个问题；《庆历四年秋》从一个公(gong)款(kuan)吃(chi)喝(he)案(an)引起朝廷(ting)政局(ju)动蕩(dang)写起，宋仁宗在历史上是一个仁厚(hou)的皇(huang)帝(di)，对这个案子(zi)卻(que)處(chu)理很重(zhong)，極(ji)为反常(chang)，这就需(xu)要聯(lian)系(xi)当时庆历新政的时代背(bei)景(jing)。关於(yu)《东京梦寻录》，当初(chu)就是《宋史·真宗本(ben)紀(ji)》結(jie)語(yu)中的一句(ju)话触动了他，东封、西(xi)祀(si)、南謁(ye)，兴建(jian)玉(yu)清昭(zhao)应宮(gong)，在總(zong)结大中祥符年间長(chang)达十多(duo)年的举國(guo)胡(hu)鬧(nao)时，《宋史》作者发出了这樣(yang)的慨(kai)嘆(tan)：一国君臣如病(bing)狂(kuang)然，籲(xu)，可怪(guai)也。

回应“宋史热”

在夏坚勇看来，历史是人性的展开。他眼(yan)裏(li)，無(wu)论宋高宗、宋仁宗、宋真宗、宋太(tai)宗、宋徽(hui)宗等都不過(guo)是“人”，懂(dong)人性自然也就懂帝王(wang)，通(tong)过揭(jie)示(shi)出当事人的內(nei)心(xin)世界(jie)和行为邏(luo)輯(ji)，深入发掘(jue)事件背后人性幽微与共(gong)通之处，便(bian)將(jiang)人性的亙(gen)古(gu)如斯(si)展现了出来。

陳(chen)寅(yin)恪(ke)有言(yan)，“華(hua)夏民族之文化，历數(shu)千(qian)载之演(yan)进，造极于趙(zhao)宋之世。”“宋史三部曲”的誕(dan)生呼(hu)应著(zhe)近年来的“宋史热”。夏坚勇認(ren)为，宋代的气質(zhi)和秦(qin)漢(han)、唐(tang)代完(wan)全不同(tong)，市(shi)民階(jie)层的崛(jue)起，經(jing)濟(ji)文化的高度繁(fan)榮(rong)，标誌(zhi)着宋朝幾(ji)乎(hu)已(yi)经踏(ta)进了近代社会的門(men)檻(kan)。但宋代的軍(jun)事相(xiang)对孱(chan)弱(ruo)，这也和汪政发现教(jiao)科书中对宋代偏(pian)低(di)的评价相吻(wen)合(he)。在一般(ban)认知(zhi)中，宋朝是“軟(ruan)弱屈(qu)辱(ru)”，戰(zhan)场上节节敗(bai)退(tui)，不得不重金(jin)求和，有宋一代在文化方面的巨大貢(gong)獻(xian)被遮(zhe)蔽(bi)。

但近几年，以宋朝为历史背景或(huo)创作题材的图书、影視(shi)作品越(yue)来越多，宋詩(shi)、宋詞(ci)、宋代风骨(gu)、宋代风韻(yun)、宋代士(shi)人濃(nong)墨(mo)重彩地进入公眾(zhong)视野(ye)，影视剧如《清平(ping)樂(le)》《知否(fou)知否应是綠(lv)肥(fei)紅(hong)瘦(shou)》《梦华录》《滿(man)江红》收(shou)獲(huo)了大批(pi)擁(yong)躉(dun)。在汪政看来，“宋史热”的出现和当代中国对“文化传承(cheng)”“文化自信(xin)”的弘(hong)扬密(mi)切相关，当代的经济发展也讓(rang)大众对宋代的市场经济和商(shang)品繁荣格(ge)外感兴趣。一切历史都是当代史，当我(wo)們(men)谈论历史，其实也是在表达我们今(jin)天心中的理想。

圍(wei)繞(rao)“想借(jie)宋史写作表达怎(zen)样的当代情懷(huai)”的发问，两位(wei)嘉(jia)賓(bin)碰(peng)撞(zhuang)出了文学创作的三个关鍵(jian)词：意義(yi)、意思和意味。意义就是奔(ben)着一个主题去，有趣好玩(wan)被称作有意思，而有意味则是前两者的相加(jia)，既(ji)包含(han)了意义，又(you)包含了趣味。有意味的写作也是夏坚勇对自己(ji)作品的坚持(chi)，他认为一百个读者就有一百个哈(ha)姆(mu)雷(lei)特(te)，希(xi)望(wang)读者可以从他的作品中读到豐(feng)富的层次和深厚的内涵(han)。“宋史三部曲”正(zheng)是通过一个个“有意味”的历史细节，展开了引人入勝(sheng)的历史长卷(juan)。

对历史进行创造性转化

在细读“宋史三部曲”的过程(cheng)中汪政還(hai)发现，夏坚勇的重返(fan)历史並(bing)非(fei)簡(jian)单的“穿(chuan)越”，而是“将历史当下(xia)化”，他“不是穿越性地回到宋代，而是充(chong)满当下性地返歸(gui)”。因此，“宋史三部曲”的正確(que)打(da)开方式不是将其视作历史，而是把(ba)它(ta)当成(cheng)“历史的文学化”，一种对历史的创造性转化。夏坚勇认为，小说、话剧着眼点是“小”，他的历史散文也是如此，他还“暴(bao)露(lu)”了自己的写作小秘(mi)密，“宋史三部曲”每部一开始都会有一个品位很高的细节，能夠(gou)反映全书背景。比如《东京梦寻录》开頭(tou)就是士兵(bing)背糧(liang)的情节，东京士兵有一百萬(wan)，粮食(shi)从汴(bian)河城(cheng)东碼(ma)头運(yun)来，駐(zhu)军都在城西和城北。因此宋太祖(zu)赵匡(kuang)胤(yin)定下規(gui)矩(ju)，士兵的粮食要由自己前往(wang)运河码头去背，这也是为了增(zeng)強(qiang)士兵的战斗力(li)。但是到了宋真宗朝，背粮已流(liu)于形(xing)式，早已養(yang)尊(zun)处優(you)的士兵们每到背粮时，就騎(qi)着马车欣(xin)賞(shang)着城中的风景，然后雇(gu)人背粮。这处日常化的细节就反映出了赵宋当时的政治生态，为后文宋真宗思想的转變(bian)奠(dian)定了基(ji)礎(chu)。

面对读者，夏坚勇还介(jie)绍了他獨(du)特的读书方法(fa)。夏坚勇浸(jin)淫(yin)宋史十余载，从朝廷正史《宋史》《資(zi)治通鑒(jian)》《續(xu)资治通鉴》等，到宋人筆(bi)記(ji)孟(meng)元老(lao)的《东京梦华录》、周(zhou)密的《武(wu)林(lin)舊(jiu)事》，再(zai)到大大小小的稗(bai)官野史，他熟(shu)读40余种宋书，但并非以史学家的方式，而是以文学的想象力为磁(ci)鐵(tie)，貫(guan)穿于史料(liao)的搜(sou)集(ji)、整(zheng)理和文本创作中，创意性地調(tiao)取(qu)自己需要的材料。不惟(wei)“文学化地写历史”，也“文学化地读历史”，夏坚勇“宋史三部曲”对历史的独特打开，带給(gei)读者满满的收获。

汪政以《东京梦寻录》封禪(chan)前宋真宗对大臣請(qing)願(yuan)的再三虛(xu)假(jia)推(tui)脫(tuo)到第四次的終(zhong)于“玩脱”这样极具戲(xi)剧性的细节描(miao)写，印(yin)證(zheng)了夏坚勇絢(xuan)麗(li)的想象力和作品丰富的文学性。读历史归根(gen)结底(di)是读人性，评论人低眉(mei)在文章(zhang)中曾(zeng)说：夏坚勇“宋史三部曲”吸(xi)引我追下去的魅(mei)力，很大的原(yuan)因也在于他的“懂人性”。帝王君臣都是人，懂人性自然也会懂帝王。不过是将心比心，貼(tie)近各(ge)人心理罷(ba)了。“宋史三部曲”精彩的其实是把握(wo)了幽微的人性。那(na)种历史事件前，各色(se)人等的權(quan)衡，真是精彩。

从1973年发表处女(nv)作开始，今年恰(qia)好是夏坚勇创作五(wu)十周年纪念(nian)。在这个特殊(shu)的节点推出“宋史三部曲”，也是他对自己半(ban)个世纪创作生涯(ya)的一个总结。从小说到剧本再到历史散文，夏坚勇作品釋(shi)放(fang)出人性復(fu)雜(za)的光(guang)澤(ze)，增添(tian)深邃(sui)的思辨(bian)力量(liang)，也带给我们更多的历史啟(qi)迪(di)。返回搜狐(hu)，查(zha)看更多

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