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<随心_句子c><随心_句子c><随心_句子c><随心_句子c><随心_句子c>“玉(yu)”見(jian)萬(wan)年(nian)中(zhong)華(hua)文(wen)化(hua) 《尋(xun)古(gu)中國(guo)·玉石(shi)記(ji)》開(kai)播(bo)

由(you)中央(yang)廣(guang)播電(dian)視(shi)總(zong)臺(tai)和(he)国家(jia)文物(wu)局(ju)聯(lian)合(he)攝(she)制(zhi)的(de)大(da)型(xing)系(xi)列(lie)紀(ji)錄(lu)片(pian)《寻古中国·玉石记》，於(yu)7月(yue)9日(ri)起(qi)在(zai)央视綜(zong)合頻(pin)道(dao)（CCTV-1）22:30檔(dang)开播。5集(ji)纪录片將(jiang)通(tong)過(guo)探(tan)寻中华先(xian)民(min)發(fa)現(xian)玉、雕(diao)琢(zhuo)玉、使(shi)用(yong)玉、鐘(zhong)愛(ai)玉、賦(fu)予(yu)玉以(yi)豐(feng)厚(hou)精(jing)神(shen)文化內(nei)涵(han)的歷(li)史(shi)和故(gu)事(shi)，见證(zheng)我(wo)国壹(yi)万年文化史和五(wu)千(qian)多(duo)年文明(ming)史的起源(yuan)、形(xing)成(cheng)與(yu)发展(zhan)。

什(shen)麽(me)是(shi)玉？東(dong)漢(han)許(xu)慎(shen)所(suo)著(zhu)《說(shuo)文解(jie)字(zi)》中解釋(shi)，“玉，石之(zhi)美(mei)者(zhe)”。玉曾(zeng)有(you)何(he)功(gong)能(neng)？《周(zhou)禮(li)》中记載(zai)“以玉作(zuo)六(liu)器(qi)，以礼天(tian)地(di)四(si)方(fang)”…… 著名(ming)国學(xue)大師(shi)季(ji)羨(xian)林(lin)曾说：“如(ru)果(guo)用一種(zhong)物質(zhi)代(dai)表(biao)中华文化，那(na)就(jiu)是玉。”

“玉”究(jiu)竟(jing)來(lai)源于哪(na)裏(li)？它(ta)從(cong)何時(shi)开始(shi)走(zou)進(jin)中华先民的生(sheng)產(chan)生活(huo)？它在不(bu)同(tong)地域(yu)綻(zhan)放(fang)出(chu)哪些(xie)別(bie)致(zhi)形態(tai)，在不同階(jie)段(duan)扮(ban)演(yan)了(le)什么角(jiao)色(se)？

《寻古中国·玉石记》将以5集篇(pian)幅(fu)，立(li)足(zu)諸(zhu)多遺(yi)址(zhi)最(zui)新(xin)考(kao)古成果，結(jie)合文獻(xian)记载及(ji)科(ke)学調(tiao)查(zha)研(yan)究，从烏(wu)蘇(su)里江(jiang)畔(pan)的小(xiao)南(nan)山(shan)，到(dao)西(xi)遼(liao)河(he)流(liu)域的興(xing)隆(long)窪(wa)、紅(hong)山；从長(chang)江流域的良(liang)渚(zhu)、淩(ling)家灘(tan)、石家河，到黃(huang)河流域的陶(tao)寺(si)、石峁(mao)、龍(long)山；从夏(xia)朝(chao)二(er)里頭(tou)遗址，到商(shang)朝婦(fu)好(hao)墓(mu)，再(zai)到西汉楚(chu)王(wang)陵(ling)……以全(quan)国多座(zuo)重(zhong)要(yao)考古遗址和许多件(jian)珍(zhen)貴(gui)出土(tu)玉器為(wei)線(xian)索(suo)，系統(tong)梳(shu)理(li)中华玉文化的发展历程(cheng)，见证“玉”在不同时代所扮演的重要角色，以及玉文化對(dui)中华文明多元(yuan)一體(ti)格(ge)局的推(tui)動(dong)。

在《寻古中国·玉石记》中，有多項(xiang)首(shou)次(ci)或(huo)深(shen)度(du)披(pi)露(lu)的考古成果：比(bi)如在2022年，安(an)徽(hui)馬(ma)鞍(an)山凌家滩遗址的新一輪(lun)发掘(jue)，不僅(jin)发现了此(ci)前(qian)所未(wei)见的玉石器祭(ji)祀(si)坑(keng)以及燎(liao)祭现象(xiang)，還(hai)在這(zhe)里出土了一件“龙首形玉器”，是迄(qi)今(jin)为止(zhi)中国考古中絕(jue)無(wu)仅有的重要发现。

此外(wai)，良渚“玉琮(cong)王”上(shang)直(zhi)徑(jing)仅幾(ji)毫(hao)米(mi)的小眼(yan)圈(quan)是如何雕刻(ke)的？八(ba)千多年前兴隆洼先民如何在玉玦(玦)上鉆(zuan)出正(zheng)圓(yuan)形？红山文化斜(xie)口(kou)筒(tong)形玉器橢(tuo)圆内芯(xin)如何掏(tao)出？玉器表面(mian)“減(jian)地起凸(tu)陽(yang)紋(wen)”如何推磨(mo)？凌家滩遗址玉人(ren)背(bei)後(hou)直径不到兩(liang)張(zhang)A4紙(zhi)厚度的钻孔(kong)如何實(shi)现？河南安阳妇好墓出土的玉鳳(feng)是否(fou)真(zhen)的来自(zi)湖(hu)北(bei)石家河？这些内容(rong)都(dou)将在節(jie)目(mu)中精彩(cai)呈(cheng)现。

摄制組(zu)行(xing)程數(shu)万公(gong)里，足跡(ji)遍(bian)布(bu)辽寧(ning)、内蒙(meng)古、安徽、浙(zhe)江等(deng)十(shi)余(yu)省(sheng)份(fen)，深入(ru)中国国家博(bo)物館(guan)、辽宁省博物馆、陜(shan)西历史博物馆、红山文化博物馆、良渚博物院(yuan)、二里头夏都遗址博物馆等37家文博單(dan)位(wei)，探訪(fang)小南山、兴隆洼、良渚古城(cheng)、凌家滩、石家河、二里头、殷(yin)墟(xu)等40座重要遗址，拍(pai)摄83件核(he)心(xin)文物，並(bing)采(cai)访到来自中国社(she)會(hui)科学院和相(xiang)關(guan)文物考古单位、科研院校(xiao)30多位專(zhuan)家学者，以高(gao)度的嚴(yan)謹(jin)性(xing)、科学性，講(jiang)述(shu)一個(ge)个遗址、一件件文物背后的玉文化历史和故事。

比如，黑(hei)龙江小南山遗址和内蒙古兴隆洼遗址，一种呈環(huan)形、有缺(que)口的古老(lao)玉器玦成为关鍵(jian)线索，考古专家循(xun)此追(zhui)根(gen)溯(su)源，探寻了中国目前已(yi)知(zhi)最早(zao)的玉器面貌(mao)、玉料(liao)来源，以及砂(sha)繩(sheng)切(qie)割(ge)、史前木(mu)石轮軸(zhou)機(ji)械(xie)等制玉工(gong)藝(yi)。

红山文化C形碧(bi)玉龙被(bei)百(bai)姓(xing)偶(ou)然(ran)发现，引(yin)出輝(hui)煌(huang)燦(can)爛(lan)的红山玉文化，展现出五千多年前玉器如何成为中华先民溝(gou)通天地的物质载体，并參(can)与了早期(qi)維(wei)護(hu)社会秩(zhi)序(xu)的制度性体现——原(yuan)始樸(pu)素(su)的“礼”的構(gou)建(jian)。

在浙江良渚古城遗址一座王陵大墓，发掘出“琮、璧(bi)、鉞(yue)”组合，实证玉文化是良渚先民的精神信(xin)仰(yang)，并在广大範(fan)圍(wei)产生深遠(yuan)影(ying)響(xiang)。比如玉琮，在山西陶寺遗址中變(bian)得(de)朴实務(wu)实，贵在裝(zhuang)飾(shi)；在陕西石峁遗址中則(ze)被“藏(zang)玉于墻(qiang)”，成为高等級(ji)建築(zhu)的精神力(li)量(liang)加(jia)持(chi)。

进入有史可(ke)考的夏朝，河南二里头遗址出土的玉牙(ya)璋(zhang)，扉(fei)牙呈现出龙形化特(te)點(dian)，成为探索夏史史迹的重要信物，见证了中国历史上第(di)一个广域王權(quan)的強(qiang)大影响力。

节目突(tu)出“考古探索+文献研究”的内容特色，到中国国家圖(tu)書(shu)馆拍摄《詩(shi)經(jing)》《尚(shang)书》《说文解字》《竹(zhu)书纪年》《周礼》《越(yue)绝书》等十余部(bu)典(dian)籍(ji)，深挖(wa)其(qi)中记载的玉文化，并与考古证據(ju)相对照(zhao)，增(zeng)强节目文化厚度。比如《越绝书》中曾记载“黄帝(di)之时，以玉为兵(bing)”，而(er)兵器造(zao)型的玉钺，恰(qia)被認(ren)为是王权、軍(jun)权的象征(zheng)物，側(ce)面推論(lun)了“以玉为兵”應(ying)是实用器具(ju)玉礼化的表现，以此展现统率(lv)力和號(hao)召(zhao)力。良渚玉琮、玉璧的出现，印(yin)证了《周礼》记载的“蒼(cang)璧礼天，黄琮礼地”。这些重要的玉礼器，原来早在五千多年前就已经出现。

《寻古中国·玉石记》充(chong)分(fen)運(yun)用新技(ji)術(shu)实现对文物进行創(chuang)新表達(da)，比如三(san)维掃(sao)描(miao)的良渚“玉琮王”，清(qing)晰(xi)立体地展示(shi)出玉琮“天圆地方”的特征。而孔子(zi)以玉比德(de)、妇好出征、商湯(tang)伐(fa)夏，以及古人的制玉場(chang)景(jing)等历史内容的情(qing)景演繹(yi)则通过XR+新技术，进行了全新的呈现。

主(zhu)持人在节目中发揮(hui)寻古懸(xuan)念(nian)提(ti)出者和推进者的作用，回(hui)到良渚、凌家滩等遗址发掘地，登(deng)臨(lin)壯(zhuang)美高山，漫(man)步(bu)长江沙(sha)洲(zhou)，以实景主持现场浮(fu)现“文明之鏡(jing)”的创新呈现，最大限(xian)度为山嶽(yue)精英(ying)——玉，找(zhao)到更(geng)广闊(kuo)獨(du)特的承(cheng)载空(kong)間(jian)，以一眼万年的古今“穿(chuan)越”，展现中华文明五千年从未斷(duan)流和多元一体格局的形成过程，反(fan)映(ying)中华民族(zu)不同于世(shi)界(jie)其他(ta)文明体的发展历程。

文/北京(jing)青(qing)年報(bao)记者 肖(xiao)揚(yang)

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