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原(yuan)創(chuang)：WeCityX

来源(yuan)： 騰(teng)訊(xun)研(yan)究(jiu)院(yuan)

腾讯研究院&澎(peng)湃(pai)研究所(suo)&清(qing)華(hua)大(da)學(xue)建(jian)築(zhu)学院龍(long)瀛(ying)課(ke)題(ti)組(zu)

圖(tu)片(pian)来源：由(you)無(wu)界(jie) AI工(gong)具(ju)生(sheng)成(cheng)

我(wo)們(men)创造(zao)城市，城市也(ye)塑(su)造我们。就(jiu)像(xiang)手(shou)槍(qiang)的後(hou)坐(zuo)力(li)塑造著(zhe)人(ren)扣(kou)動(dong)扳(ban)機(ji)的手勢(shi)，新(xin)的技(ji)術(shu)在滿(man)足(zu)可(ke)見(jian)需(xu)求(qiu)的同(tong)時(shi)，也会暗(an)自(zi)催(cui)生新的模(mo)式(shi)與(yu)規(gui)則(ze)，這(zhe)正(zheng)是(shi)控(kong)制(zhi)論(lun)所說(shuo)的反(fan)饋(kui)回(hui)環(huan)。

面(mian)對(dui)設(she)計(ji)未来城市的任(ren)務(wu)，我们希(xi)望(wang)，能(neng)对伴(ban)隨(sui)新技术而(er)来的行(xing)為(wei)模式有(you)所預(yu)见：它(ta)们將(jiang)会如(ru)何(he)發(fa)生，又(you)是否(fou)会長(chang)久(jiu)存(cun)在，轉(zhuan)化(hua)为人们下(xia)意(yi)識(shi)的態(tai)度(du)和(he)觀(guan)念(nian)？人们对技术的適(shi)應(ying)過(guo)程(cheng)，是否也将作(zuo)用(yong)於(yu)城市運(yun)行的规则，城市該(gai)如何有意识地(di)覺(jiao)察(cha)和反馈？

趁(chen)着这壹(yi)輪(lun)ChatGPT熱(re)潮(chao)未散(san)，我们做(zuo)了(le)一些(xie)更(geng)为具體(ti)的探(tan)問(wen)。

諸(zhu)多(duo)處(chu)在前(qian)沿(yan)的思(si)考(kao)者(zhe)和實(shi)踐(jian)者，包(bao)括(kuo)建筑与城市规劃(hua)研究者、人文(wen)地理(li)学者、技术史(shi)学者、互(hu)聯(lian)網(wang)法(fa)学者、經(jing)濟(ji)学者、公(gong)共(gong)管(guan)理学者、未来学家(jia)、政(zheng)府(fu)決(jue)策(ce)咨(zi)詢(xun)專(zhuan)家，以(yi)及(ji)從(cong)事(shi)城市服(fu)务的企(qi)業(ye)管理者，也都(dou)为此(ci)提(ti)供(gong)了自己(ji)的答(da)案(an)和線(xian)索(suo)，希望我们的未来城市能夠(gou)更好(hao)地前行。

技术輔(fu)助(zhu)不(bu)能代(dai)勞(lao)情(qing)感(gan)，应以“教(jiao)会提问”为界

人-技术-城市關(guan)系(xi)中，人是最(zui)大的變(bian)量(liang)。清华大学建筑学院教授(shou)武(wu)廷(ting)海(hai)向(xiang)我们说到(dao)：面对技术应用，人会選(xuan)擇(ze)、判(pan)斷(duan)和适应，做出(chu)一系列(lie)行为变化，由于人的反馈不同，同样的技术不一定(ding)帶(dai)来同样的結(jie)果(guo)；而人的生物(wu)尺(chi)度与特(te)性(xing)，则决定了城市不断平(ping)衡(heng)和适应的最終(zhong)样态——比(bi)如，科(ke)技发展(zhan)能否讓(rang)人不睡(shui)觉？睡眠(mian)时間(jian)如果刻(ke)意減(jian)少(shao)，生命(ming)机体就会衰(shuai)退(tui)。人终究是碳(tan)基(ji)的，不可能转化成矽(gui)基的。也許(xu)技术有一些顛(dian)覆(fu)性、突(tu)破(po)性的進(jin)展，但(dan)仍(reng)然(ran)要(yao)尊(zun)重(zhong)生物的基本(ben)规律(lv)。

另(ling)一方(fang)面，媒(mei)介(jie)也是人的延(yan)伸(shen)。當(dang)下，倘(tang)若(ruo)肉(rou)身(shen)不加(jia)載(zai)媒介技术，人類(lei)就无法进行社(she)会生活(huo)。也有越(yue)来越多的神(shen)经信(xin)號(hao)，可以通(tong)过技术模擬(ni)进而傳(chuan)遞(di)，不必(bi)非(fei)要以肉身对肉身才(cai)能完(wan)成。哪(na)怕(pa)是咖(ka)啡(fei)这種(zhong)飲(yin)料(liao)，其(qi)香(xiang)味(wei)来自一方水(shui)土(tu)，受(shou)烘(hong)焙(bei)方式、沖(chong)制手法的影(ying)響(xiang)，但这些微(wei)妙(miao)的味觉差(cha)異(yi)，仍可通过技术精(jing)確(que)模拟，並(bing)进行信号传递，未必非要经由舌(she)頭(tou)品(pin)嘗(chang)獲(huo)得(de)。中國(guo)科協(xie)-復(fu)旦(dan)大学科技倫(lun)理与人类未来研究院教授楊(yang)慶(qing)峰(feng)说到，可以想(xiang)象(xiang)，未来处在元(yuan)宇(yu)宙(zhou)中的人，眼(yan)耳(er)鼻(bi)舌身意等(deng)更为复雜(za)的感觉，也会在芯(xin)片之(zhi)中生成和传递。

而人类的肉身也会对这种改(gai)变有所反馈。杨庆峰教授舉(ju)了一個(ge)研究为例(li)：研究者发現(xian)，被(bei)試(shi)者如果长期(qi)带着作为第(di)六(liu)根(gen)手指(zhi)的電(dian)子(zi)设備(bei)，以此替(ti)代小(xiao)指等手指的工作，那(na)麽(me)，原先(xian)手部(bu)相(xiang)对应的一些神经发育(yu)就会弱(ruo)化。

复旦大学新聞(wen)学院教授潘(pan)霽(ji)也指出，当下流(liu)行的说法，是技术“增(zeng)強(qiang)”人的能力，但实際(ji)上(shang)，可能更需要强調(tiao)技术对人的减弱作用。人与技术構(gou)成的合(he)成体中，生成性的交(jiao)互連(lian)接(jie)，预设人与技术各(ge)自獨(du)立(li)运作和均(jun)衡共生的狀(zhuang)态。技术系統(tong)对人的“减弱”和吸(xi)納(na)，可能增加社会和文明(ming)整(zheng)体的脆(cui)弱性。

那么，到底(di)人类的哪些能力，需要更謹(jin)慎(shen)地交由机器(qi)去(qu)辅助？首(shou)先，人类最不能放(fang)棄(qi)的神经发育，是主(zhu)管情感和自主性的部分(fen)。杨庆峰認(ren)为，人与人的情意则不能外(wai)化——它们实际不能測(ce)量和计算(suan)，也无法由机器去代理；另一些是外化于生命体驗(yan)的事务，则可交給(gei)机器去代劳。比如，当代社会逢(feng)年(nian)过節(jie)的电子郵(you)件(jian)问候(hou)祝(zhu)福(fu)，有时是一种公务，一部分祝福語(yu)可由机器完成；但人和人的情意联絡(luo)，不能寄(ji)托(tuo)在这类事务性过程中，寫(xie)给对方的書(shu)信，是需要设身处地、字(zi)斟(zhen)句(ju)酌(zhuo)地去完成的。

其次(ci)，可能是学習(xi)和创新的能力。杨庆峰说到，当下关于ChatGPT的討(tao)论中，總(zong)能见到“技术无法取(qu)代原创性工作”之类的言(yan)说，敘(xu)事似(si)乎(hu)进入(ru)了二(er)元框(kuang)架(jia)：“原创的”和“模仿(fang)的”——技术做模仿的，人类做原创的。实际上，就人的学习过程而言，原创是从模仿中来，模仿是能力成长的必经之路(lu)，如果把(ba)模仿的工作全(quan)盤(pan)交给机器，人放弃了这个模仿的过程，那么创新能力又从哪裏(li)培(pei)養(yang)起(qi)呢(ne)？

就此，杨庆峰提出，ChatGPT这类机器，可以被視(shi)作訓(xun)練(lian)器。比如，孤(gu)独癥(zheng)譜(pu)系障(zhang)礙(ai)的孩(hai)子，在结构化的生活之中，才能更好地照(zhao)顧(gu)自己，ChatGPT的技术，可以用于辅助进行生活训练。但另一方面，尤(you)其是对普(pu)通学生来说，这一类的训练，也容(rong)易(yi)转化为某(mou)种刻板(ban)而不自知(zhi)的规训，其间的目(mu)標(biao)设定是微妙而关鍵(jian)的部分。

“在这个意義(yi)上，人们向ChatGPT提问的能力，就变得格(ge)外重要。要在人被引(yin)導(dao)至(zhi)学会提问之后，将这一項(xiang)机器辅助去掉(diao)。”杨庆峰强调。

“如果我们认为思維(wei)方式可以训练，那么训练行为模式也就可以想象了。“那么，能通过如ChatGPT一类技术，真(zhen)正训练出人们提问题的能力嗎(ma)？这个问题也许无法簡(jian)單(dan)回答。也许要通过一段(duan)时间的实践，人与技术合作的路徑(jing)才会露(lu)出更为清晰(xi)的端(duan)倪(ni)。无论如何，技术的未来都会来臨(lin)。但从人腦(nao)的运作而言，无论是情感与自主性，還(hai)是提出问题的能力，都并非孤立存在，它们与具身认知和空(kong)间思维緊(jin)密(mi)相关。

虛(xu)拟世(shi)界终将到来，技术会更深(shen)遠(yuan)地介入生活。數(shu)字技术无处不在、无时不在的运作，会促(cu)使(shi)传统工业社会的管理体制、社会运行，在时间和空间上的节奏(zou)、頻(pin)率(lv)、距(ju)離(li)、廣(guang)度，发生根本变化。面对具体的受教育者，当下也许得把握(wo)机会，提升(sheng)受教育者根本性的能力。

“离散性的、短(duan)时间的、多线程的世界是一个系统。工业社会连續(xu)性、講(jiang)求理性邏(luo)輯(ji)，专註(zhu)力聚(ju)焦(jiao)为主导的知识系统是另一种系统。那么，有能力在兩(liang)个知识系统之间順(shun)暢(chang)地进行转換(huan)融(rong)通的人，就更能够抓(zhua)住(zhu)未来。”潘霁说到。借(jie)用社会学中“结构洞(dong)”的概(gai)念，那个能够抓住并连接两邊(bian)的异質(zhi)知识系统的點(dian)位(wei)，便(bian)是各种可能性的聚集(ji)点——这也是当下家长们仍有必要提升自己孩子的专注力的原因(yin)。

以遊(you)戲(xi)化的模式，擴(kuo)大舒(shu)适圈(quan)

另一方面看(kan)，为了能够迅(xun)速(su)适应不同場(chang)景(jing)，某种游戏化的心(xin)理结构，也许会在城市中成为更常(chang)见的生存状态。也就是说，仿佛(fo)把自己视为人生游戏中的角色，处在相应境(jing)遇(yu)里的，不是“我”，而是某个“他(ta)者”。这样一来，人能在心理上随时切(qie)换频道(dao)，避(bi)免(mian)直(zhi)接面对難(nan)以承(cheng)受的冲擊(ji)，也不至于为了舒适和安(an)全而陷(xian)入信息(xi)繭(jian)房(fang)。

城市中湧(yong)动的信息流，似乎把人们连接了起来。但随着信息加速流动，人们往(wang)往察觉到，彼(bi)此之间的理解(jie)并未加深，悲(bei)歡(huan)更难相通，甚(shen)至生发更多戾(li)氣(qi)。对此，潘霁认为，问题出在心理预期上：“老(lao)想把自己的意义结构、意誌(zhi)传輸(shu)给对方，实际往往会產(chan)生无限(xian)的暴(bao)力，而非真正但有限的理解。”

潘霁指出，意图理解对方或(huo)使对方理解，这絕(jue)不应该是一个意义结构对另一个的吞(tun)噬(shi)。而是要以隱(yin)喻(yu)的方式，把自己的意义结构，投(tou)射(she)到对方的意义结构之中。倘若两个意义结构，能够发生共鳴(ming)与諧(xie)振(zhen)，那么，就在一定程度上，实现了对他者的理解。

科幻(huan)作家陳(chen)楸(qiu)帆(fan)则从信息接收(shou)者的角度看待(dai)。他认为，在真实的连接里，不以取悅(yue)用戶(hu)为目的，其感受往往是不愉(yu)悦的，但同样是真实体验。实际上，痛(tong)苦(ku)的感受才能让人成长。很(hen)多人之所以成长不了，是因为只(zhi)願(yuan)意停(ting)留(liu)在自己的舒适圈里，不愿接受挑(tiao)戰(zhan)。而真实的连接才是人与人在城市中相遇和交流的本来状态。

这就不难理解，人们面对面坐在一起，主体之间保(bao)有距离，通过談(tan)話(hua)来投射意义结构，会更容易与他者身处其中的结构产生作用，而不至于去盲(mang)目占(zhan)有对方的那層(ceng)意义。

正如当下的ChatGPT，算法固(gu)然需要变得更智(zhi)能，加入更多变量，能够自我学习进化。但最重要的问题是，能否构建起足够多的、真实的连接。这种连接不是算法推(tui)薦(jian)的，而是带有偶(ou)然性跟(gen)随机性的。陈楸帆强调。

而在虚拟的数字环境当中，这种意义结构的投射，应当如何发生？也就是说，通过数字化的方式，如何可以让雙(shuang)方确信，产生了新的共振？

潘霁认为，在未来虚实结合的世界中，语义语法结构上形(xing)成的共鸣，感官(guan)体验上经由数字媒介勾(gou)连产生的“通感”，也许可使我们在某一具体场景和特定的点上，对他者身处其中的意义结构，获得有限理解。具体而言，如果借由一种游戏化的叙事，双方可以互换身份(fen)去思考，或许可以更好地体会对方的意义结构。而在当下的虚拟空间中，这种以游戏化互换位置(zhi)的思考方式，正是可以更好地去演练和习得的。

陈楸帆也抱(bao)有类似的期待。他认为，需要让技术应用能够不断扩大每(mei)个人的舒适圈，循(xun)序(xu)漸(jian)进地提供一些挑战。比如，以游戏化的方式，幫(bang)助人们的心智和情感、社会关系和角色，得到不断成长和扩張(zhang)，让人们能够越来越适应外部环境的劇(ju)烈(lie)变化和不确定性。陈楸帆认为，这可能是人跟技术之间能够達(da)成的比較(jiao)理想的共同进化状态。

虚实之间，存在无法平移(yi)的影响

杨庆峰对我们提到，数字孿(luan)生的概念，在一些虚拟空间里并不适用。比如，语言形成的虚拟空间，就不是由物理空间平移而来。

的确，当下媒介对人的作用已(yi)在日(ri)常生活中顯(xian)现。陈楸帆也举例说，每天(tian)聊(liao)天用的表(biao)情包，也改变着人们对概念的理解，甚至同一个表情包在不同人的理解里也不一样。不同的圈子里都有自己的一套(tao)话语系统。这个系统自身会不断加强。

总体而言，人们被不断投餵(wei)算法觉得自身应该感興(xing)趣(qu)的東(dong)西(xi)，很多自主性和可能性就会被切断。陈楸帆提到，相比在一个教室(shi)里，与真实的同学和老師(shi)在一起，上网课的投入程度会差很多。因为肢(zhi)体的交流、聲(sheng)音(yin)和气息，表达非常微妙的情感，这些作为意义结构的部分，现階(jie)段很难被虚拟化。

文化中包含(han)各种语言系统。进一步(bu)思考，即(ji)便这些具身性的意义结构，能够以芯片为介质，得到提煉(lian)还原，但也会在数字的虚拟世界中，逐(zhu)渐累(lei)積(ji)成为与现实世界中不盡(jin)相同的儀(yi)式。比如，未来虚拟世界中能实现觸(chu)觉的感知，但可能发生的情況(kuang)是，由于技术路径依(yi)賴(lai)，人与人见面的仪式，不再(zai)是现实世界中的握手拍(pai)肩(jian)，而是一陣(zhen)提醒(xing)上线的声音。

基于上述(shu)可能，杨庆峰也指出，对虚实结合的城市而言，只为人构造数字化的外界，是沒(mei)有前途(tu)的；有價(jia)值(zhi)的做法，是把人的体验数字化，做真实的虚拟。

如前所述，鼓(gu)勵(li)人们邁(mai)出信息茧房，是为了增进交流，但也需要应对潛(qian)在的暴戾局(ju)面。对此，雖(sui)可采(cai)取前述游戏化的思维方式来进行调适，但仍然要意识到，虚拟空间与现实空间不同，杨庆峰提到，比如，虚拟空间发生的打(da)人事件，虽然未必导致(zhi)身体的痛感，但眾(zhong)目睽(kui)睽之下挨(ai)打，这种羞(xiu)辱(ru)感，可能是人在物理空间中从未体验过的。針(zhen)对虚拟空间，也许需要特別(bie)思考，如何化解負(fu)面情緒(xu)，或针对暴力事件给出对策。当下网暴事件频繁(fan)发生，正可视为对未来类似场景的提醒。

当下该如何營(ying)建数據(ju)庫(ku)，对未来虚实相生的城市而言，可能是另一个接近(jin)本质的问题。如果把数据作为商(shang)品，长期用来进行競(jing)价排(pai)名(ming)等，而不是作为训练一种算法的语料，那么，积累下来的数据的差异，将导致最终整个模型(xing)训练成果的差异。杨庆峰对此也表示(shi)一定擔(dan)憂(you)。

另一方面，当技术推动新的智能形态參(can)与到城市文化的创造过程中，如何对创作进行署(shu)名，也是未来城市需要认真考慮(lv)的。潘霁认为，不少学术研究或藝(yi)术作品，将成为个人与技术的合作生成物。这意味着，新创生的知识，将融入数字化运作的宏(hong)大过程，作者的身份会越来越快(kuai)速迷(mi)失(shi)在智能网络自动化的再创造过程中。

对现实空间的映(ying)射，关键在賦(fu)權(quan)

数字技术可以瞬(shun)间召(zhao)喚(huan)远方的时空体验。在这个意义上，不同于以往由建筑沈(chen)澱(dian)的歷(li)史，虚实共生的城市，将成为时空演化的现场，全新的文化記(ji)憶(yi)由此而生。“城市的历史和记忆，无处不在地被鑲(xiang)嵌(qian)到离散性的空间，随时可供调用。需要考虑数字技术与具体城市的历史记忆，象征(zheng)符(fu)号积淀、乃(nai)至当下的经济文化脈(mai)络之间，怎样形成创造性的共振，生出新的都市文明。”

现实的城市空间也会有新的场景。深圳(zhen)大学建筑与城市规划学院研究員(yuan)张宇星(xing)认为，这和后现代主义的拼(pin)貼(tie)概念类似，下一阶段，虚拟空间的运行，对人们价值观的影响会非常大。他设想，将来有可能一群(qun)人，在特定空间进入所謂(wei)元宇宙。能适应元宇宙的訴(su)求的空间，可能对视觉没有要求，但对聽(ting)觉、嗅(xiu)觉等有要求。此外，虚拟空间也对物理空间有反向影响，很可能在现实空间进行建造映射。

陈楸帆提到，需要搞(gao)明白(bai)哪部分是虚拟空间能做得更好，哪部分是物理空间能够做得更好，把两者结合起来。当下城市的商业街(jie)區(qu)趨(qu)同，令(ling)人感到单调。而虚实结合的空间，可能会引領(ling)多元性。比如人们去到一个咖啡館(guan)，可以用AR或VR，让这个地方变成自己想要的風(feng)格。由此，城市可以借助科技，扩大对多元文化的包容度。

张宇星举出城市中的三(san)种虚实共振。首先是消(xiao)費(fei)端，目前城市的价值系统已改变。之前通过区位、质量、安全性、堅(jian)固性、功(gong)能性評(ping)价建筑，现在则从舒适性、吸引性、是否存在有趣的人、是否是网紅(hong)打卡(ka)点，是否有足够的故(gu)事，能否接触到新的生活方式与更多业态等方面考虑。现代规划师、建筑师也受互联网影响，变成新生活方式的设计者。

第二是美(mei)学标準(zhun)。现代主义革(ge)命中建立了诸多美学标准。柯(ke)布(bu)西耶(ye)在《走(zou)向新建筑》、《光(guang)輝(hui)城市》等书中，从美学而不是生产效(xiao)率入手，认为机器、汽(qi)車(che)、轮船(chuan)是最漂(piao)亮(liang)的，打动了那一代人。今(jin)天互联网出现的拼贴形态，如果给大家进行更深入的讲述，也会持(chi)续改变和影响既(ji)有的城市建筑空间。

第三回到生产端，即能否提高(gao)生产效率。也就是说，技术要回答人最本质的需求，例如，能否降(jiang)低(di)房价，给每个人提供更多居(ju)住空间。这是柯布西耶在《走向新建筑》最后回答的。机器化提升了效率，借由现代主义建筑，住宅(zhai)可以大规模批(pi)量化生产，每个人都能住上，这个承諾(nuo)非常吸引当时的人。那么，如果现代的数字技术宣(xuan)稱(cheng)，让ICT和现有建造技术结合，可以给每个人提供房子，解决居者有其屋(wu)的问题，那必然影响整个社会系统。

在张宇星看来，ICT本质是虚拟时空，每个人都可以独立制造自己的信息空间。这套系统如果与物质空间系统高度匹(pi)配(pei)，二者可以更好地兼(jian)容。将来有可能每个人都可以在虚拟空间蓋(gai)房子，在满足硬(ying)件设施(shi)、结构等方面要求的前提下，有可能将其转换到现实空间，进而真正实现虚实共振。

以共识塑造引领公平发展

真实的技术一定会拉(la)大阶层之间的差距。以黑(hei)格爾(er)的逻辑来说，因为不具备條(tiao)件和能力去掌(zhang)握和运用技术，有一些人就像精神之轮前进之中的花(hua)朵(duo)，在路上会被碾(nian)壓(ya)过去。我们不希望成为这样的人，也不希望别人成为这样的人。但客(ke)观上，一定存在这样一群人。

技术关系到公平发展的可能性。在城鄉(xiang)发展方面，北(bei)京(jing)大学城市与环境学院教授呂(lv)斌(bin)提出构想，可以主动运用技术为较弱势者赋能。比如，可以尝试用区塊(kuai)鏈(lian)模式，解决旅(lv)游開(kai)发的问题。现在旅游目的地分布在山(shan)山水水，当地乡民(min)往往没有产品包裝(zhuang)的能力；而专业的策划團(tuan)隊(dui)在利(li)益(yi)的分配、管理等方面经常与当地难以协调。采用区块链的模式，可以让村(cun)民与经营者形成利益共同体，解决信任问题，共享(xiang)发展前景。

一定程度上，助人自助，会营造共识，导向更高的目标。比如，可以将环境議(yi)题设为目标。陈楸帆曾(zeng)在一篇(pian)小说中设想，澳(ao)大利亞(ya)布里斯(si)班(ban)在虚拟世界中采用新的貨(huo)幣(bi)体系，促进对大堡(bao)礁(jiao)的保護(hu)工作。这种货币带有精神激(ji)励屬(shu)性，类似社会货币，鼓励人对社群做出貢(gong)獻(xian)，完成自我的实现和追(zhui)尋(xun)，引导年輕(qing)人来做公益。包括做义工照顾老人，撿(jian)拾(shi)塑料垃(la)圾(ji)等。陈楸帆认为，我们的城市，也可以用游戏化的方式，去设置这类任务。

也就是说，并不是只做一次捐(juan)錢(qian)的行为，而是要在城市生活中引导人的意识改变。不能一味取悦于人，而是需要改变观念和意识，才能真正为人赋能，营造更为公平的城市。而奠(dian)定正向激励的机制，才能让共同致力于公共的、向善(shan)的目标，可持续地运作起来。这正与负責(ze)任的公益理念相通。

“如果妳(ni)不顺应这些变化。数字技术最后不是把你打敗(bai)，而是让你变得孤立，没人与你相互呼(hu)应。”潘霁对我们提到，作为后果，一旦被排除(chu)到数字时空构成的技术社会体系之外，整个城市都可能成为“廢(fei)弃之地”，虽然在本地时空中仍可能有一定資(zi)源，可以持续运作，但其影响已经无关紧要。

总结

未来城市，实际是物理空间、社会空间和信息空间的融合体，打破了物理空间与社会空间之间的边界隔(ge)閡(he)，并重组交織(zhi)。这种新的空间组织方式是我们的经验所不能及的。在AIGC实现智能涌现之后，我们发现，短短幾(ji)年时间內(nei)，人类世界的物质、能量与信息的生产和转移方式都发生了革命性变化，这必然带来新一轮的城市革命。我们因此有必要在这个时点探讨数字技术作用于物理空间和社会空间的机制，以及如何调试原有系统适配新的技术。

城市最大的复杂性来自人与社会，对这种莫(mo)頓(dun)系统来说，人机配合和协作尤为重要。一方面，我们已经可以看到，AI会在短期内学会大量人类智能所擅(shan)长的工作，而解放出来的人则可能从事更高級(ji)的工作；另一方面，数字技术也给带来让人能够更方便参与城市决策的工具平臺(tai)，数实融合的趋势下，游戏和现实的边界也逐渐模糊(hu)。

为此，我们也和帝(di)都繪(hui)一起編(bian)写并发布了《未来城市说明书》，闡(chan)述我们对未来城市的理解，并希望与大家讨论和形成共识。期待大家在WecityX.tencent.com，与我们一起思考和共创。返(fan)回搜(sou)狐(hu)，查(zha)看更多

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