蒙牛广告创意分析

<随心_句子c><随心_句子c><随心_句子c><随心_句子c><随心_句子c>在(zai)《儒(ru)藏(zang)》中(zhong)，讀(du)懂(dong)“卷(juan)帙(zhi)浩(hao)繁(fan)”和(he)“功(gong)不(bu)唐(tang)捐(juan)”

如(ru)果(guo)“汗(han)牛(niu)充(chong)棟(dong)”“卷帙浩繁”需(xu)要(yao)找(zhao)到(dao)具(ju)體(ti)的(de)對(dui)應(ying)，那(na)麽(me)“510種(zhong)、282冊(ce)、近(jin)2億(yi)字(zi)”应該(gai)是(shi)足(zu)以(yi)匹(pi)配(pei)的量(liang)級(ji)对象(xiang)。

這(zhe)是目(mu)前(qian)《儒藏》“精(jing)華(hua)編(bian)”取(qu)得(de)的成(cheng)績(ji)。但(dan)是，由(you)於(yu)全(quan)版(ban)本(ben)编纂(zuan)工(gong)作(zuo)已(yi)經(jing)啟(qi)動(dong)，这壹(yi)連(lian)串(chuan)的數(shu)字未(wei)來(lai)還(hai)會(hui)增(zeng)加(jia)。

《儒藏》是由北(bei)京(jing)大(da)學(xue)聯(lian)合(he)國(guo)內(nei)外(wai)近百(bai)所(suo)高(gao)校(xiao)和科(ke)研(yan)機(ji)構(gou)共(gong)同(tong)承(cheng)擔(dan)的重(zhong)大学術(shu)文(wen)化(hua)項(xiang)目，已歷(li)時(shi)近20年(nian)，也(ye)是新(xin)中国成立(li)以来規(gui)模(mo)最(zui)大的儒家(jia)文獻(xian)整(zheng)理(li)项目。

2014年5月(yue)4日(ri)，習(xi)近平(ping)總(zong)書(shu)記(ji)在北京大学考(kao)察(cha)，親(qin)切(qie)看(kan)望(wang)《儒藏》项目首(shou)席(xi)專(zhuan)家湯(tang)一介(jie)先(xian)生(sheng)。总书记特(te)別(bie)關(guan)心(xin)《儒藏》编纂工作，指(zhi)出(chu)这是一個(ge)很(hen)有(you)意(yi)義(yi)的事(shi)業(ye)，傳(chuan)承中华文明(ming)，肯(ken)定(ding)汤老(lao)做(zuo)了(le)一件(jian)貢(gong)献非(fei)常(chang)大的事情(qing)。

在近日召(zhao)開(kai)的文化传承發(fa)展(zhan)座(zuo)談(tan)会上(shang)，习近平总书记以连續(xu)性(xing)、創(chuang)新性、統(tong)一性、包(bao)容(rong)性、和平性五(wu)个关鍵(jian)詞(ci)对中华文明的突(tu)出特性作出系(xi)统、精準(zhun)的总結(jie)、提(ti)煉(lian)。

“作為(wei)大规模的系统性典(dian)藏，《儒藏》的编纂正(zheng)是对中国传统文化‘连续性、创新性、统一性、包容性、和平性’做出了事實(shi)上的最好(hao)詮(quan)釋(shi)。我(wo)作为‘部(bu)類(lei)主(zhu)编’參(can)與(yu)了这项當(dang)代(dai)学术界(jie)、文化界的重大工作，与有榮(rong)焉(yan)。”浙(zhe)江(jiang)大学中国思(si)想(xiang)文化研究(jiu)所所長(chang)、《儒藏》编纂中心编委(wei)董(dong)平說(shuo)。據(ju)他(ta)介紹(shao)，浙江作为儒学重鎮(zhen)，《儒藏》“精华编”中收(shou)入(ru)浙江学者(zhe)的著(zhu)作約(yue)占(zhan)总数的11%。

那么，《儒藏》憑(ping)什(shen)么得到如此(ci)高的評(ping)價(jia)呢(ne)？

眾(zhong)家紛(fen)紜(yun)说儒学

理解(jie)《儒藏》之(zhi)前，需要先理解儒学的意义，以及(ji)它(ta)在中华文化中的分(fen)量。

什么是儒学？解释清(qing)楚(chu)它，並(bing)不如想象中的容易(yi)。

近代以来，有許(xu)多(duo)学者試(shi)圖(tu)对儒学進(jin)行(xing)概(gai)括(kuo)。例(li)如，章(zhang)太(tai)炎(yan)寫(xie)過(guo)《原(yuan)儒》，胡(hu)適(shi)又(you)在《原儒》的基(ji)礎(chu)上写了《说儒》，但说得都(dou)不太深(shen)入。

後(hou)来，胡适的“大弟(di)子(zi)”傅(fu)斯(si)年在《戰(zhan)国子家敘(xu)論(lun)》裏(li)说：宗(zong)法(fa)不亡(wang)，儒家常在。意思是儒学是“宗法”，是家族(zu)的倫(lun)理制(zhi)度(du)。

再(zai)后来，写过《美(mei)的历程(cheng)》的哲(zhe)学家李(li)澤(ze)厚(hou)提出，儒学是“樂(le)感(gan)文化”，大致(zhi)可(ke)以理解为註(zhu)重个体的感性生命(ming)，強(qiang)調(tiao)自(zi)强不息(xi)、韌(ren)性奮(fen)鬥(dou)精神(shen)，关注世(shi)間(jian)幸(xing)福(fu)、人(ren)際(ji)和諧(xie)的一种“快(kuai)乐文化”，与亞(ya)当夏(xia)娃(wa)偷(tou)食(shi)禁(jin)果掛(gua)鉤(gou)的“罪(zui)感文化”、日本的“恥(chi)感文化”形(xing)成差(cha)别。

不过，这些(xie)大家对儒学的解析(xi)说明都沒(mei)有獲(huo)得所有人的認(ren)可。这至(zhi)少(shao)说明了兩(liang)件事：其(qi)一，儒学对于中国文化的重要性实在太大，乃(nai)至成为学术焦(jiao)點(dian)；其二(er)，儒学的内涵(han)太过豐(feng)富(fu)，乃至難(nan)以一言(yan)以蔽(bi)之。

暫(zan)时拋(pao)开学术性的闡(chan)释，儒学中蘊(yun)含(han)的儒家思想，是中国春(chun)秋(qiu)战国时代“百家爭(zheng)鳴(ming)”中的一家。孔(kong)子、孟(meng)子、荀(xun)子这些耳(er)熟(shu)能(neng)詳(xiang)的名(ming)字，都是儒学的代表(biao)人物(wu)。

在B站(zhan)上，南(nan)京大学历史(shi)学院(yuan)副(fu)教(jiao)授(shou)武(wu)黎(li)嵩(song)还专門(men)做了解读視(shi)頻(pin)，认为儒学是中国上古(gu)先民(min)，经过两三(san)千(qian)年的沈(chen)澱(dian)，在春秋战国时代沉淀下(xia)来的一种古典文化，一种人之所为人的生活(huo)方(fang)式(shi)；有了儒学才(cai)有諸(zhu)子百家。

这聽(ting)起(qi)来，似(si)乎(hu)顛(dian)覆(fu)了传统认知(zhi)。因(yin)为我們(men)常说，孔子是儒家学派(pai)创始(shi)人。实际上，孔子也自稱(cheng)“述(shu)而(er)不作”，意思是他只(zhi)是把(ba)华夏上古之学传承下来，延(yan)续下去(qu)，并非发明创造(zao)。在这种意义上，“儒学”只是后来人起的一个名字而已。

東(dong)方文明的主幹(gan)

“孔子‘祖(zu)述堯(yao)舜(shun)，憲(xian)章文武’，而有‘儒家六(liu)藝(yi)’（禮(li)、乐、射(she)、禦(yu)、书、数）以教化民众；漢(han)武帝(di)重整儒学，建(jian)立‘五经博(bo)士(shi)’，從(cong)此博士成为专门传授儒家经学的学官(guan)。于是，儒学成为国家意識(shi)形態(tai)，代表了中国文化之根(gen)本的价值(zhi)体系。自此之后，儒学的历史展开更(geng)是未曾(zeng)间斷(duan)的。”

董平认为，盡(jin)管(guan)儒学的解释形态一直(zhi)是多元(yuan)多樣(yang)的，但由于儒学具有充分的理论包容度以及思想阐释上的宏(hong)大廣(guang)度，所以能夠(gou)涵融(rong)、统攝(she)其他思想体系，而实現(xian)其思想綿(mian)延过程中的创新，从而在价值的根本宗旨(zhi)上呈(cheng)现出“一以貫(guan)之”的基本面(mian)貌(mao)。

換(huan)言之，儒学的包容性、生命力(li)、主流(liu)度都極(ji)强，从而实际上成为中华文化的主流与核(he)心。

它浸(jin)潤(run)了生活，成为我们崇(chong)尚(shang)的“孝(xiao)悌(ti)、忠(zhong)信(xin)、礼义、廉(lian)耻、仁(ren)愛(ai)、和平”優(you)良(liang)品(pin)質(zhi)。其他如程朱(zhu)理学、陽(yang)明心学之类重要思想体系，也都是儒学的延伸(shen)，以至于儒学本身(shen)也不断在创新中传承。

儒学更在从古至今(jin)的国家往(wang)来中，逐(zhu)漸(jian)成为整个东亚文化圈(quan)的文化主干。

儒家文化圈，指以儒家的基本价值觀(guan)念(nian)作为社(she)会伦理基础的国家和地(di)區(qu)，主要包括中国、朝(chao)鮮(xian)、韓(han)国、日本、 越(yue)南和新加坡(po)等(deng)地。

这也是为什么《儒藏》项目一开始就(jiu)把韩国、日本、越南等国的儒学文献也囊(nang)括在内。

然(ran)而，大约是因为儒学内涵太丰富，许多内容看上去又太如生活常识一般(ban)平常，以至于我们曾经忽(hu)视、曲(qu)解，以及难以歸(gui)納(na)总结它的存(cun)在。

在这样的背(bei)景(jing)下，上世紀(ji)90年代左(zuo)右(you)，汤一介提倡(chang)编纂《儒藏》。到2003年，教育(yu)部正式对此立项时，汤一介作为主持(chi)者，已经76歲(sui)。

汤一介与《儒藏》

项目初(chu)期(qi)，董平就受(shou)汤一介囑(zhu)咐(fu)加入编委会之中，担任(ren)明代集(ji)部的“部类主编”。在他心中，汤一介既(ji)是“主心骨(gu)”，又是“大家长”，对《儒藏》有著(zhe)千萬(wan)分的執(zhi)着与堅(jian)定。

“编纂《儒藏》是一项前人没有做过的重大文化事业，牽(qian)涉(she)面广，所涉书籍(ji)众多，確(que)定编纂体例与收錄(lu)範(fan)圍(wei)，遴(lin)選(xuan)书目，自然是基础性的重要工作，而組(zu)建编委会、協(xie)调全国不同單(dan)位(wei)之间的工作，又是本项目能够順(shun)利(li)推(tui)进的基本保(bao)證(zheng)。这些方面的工作，都是在汤一介先生的亲自主導(dao)之下按(an)部就班(ban)地顺利展开的。”董平说。

这無(wu)疑(yi)是一项极难的工程。

儒、释、道(dao)是中国传统文化的“三駕(jia)馬(ma)車(che)”。道教和佛(fo)教分别有《道藏》和《大藏经》，唯(wei)儒学典籍长期无人整理。其中原因，大约是儒家典籍的数量是佛教和道教的幾(ji)十(shi)倍(bei)，工程量的浩大讓(rang)人望而卻(que)步(bu)。明、清两朝均(jun)曾有儒家学者提議(yi)编纂《儒藏》，終(zhong)因能力不及，未能实行。

然而，汤一介却常常对身邊(bian)人说：“中华文明之所以没有中断，就是因为有经典存世。编纂《儒藏》，关系到中国人的文化自强、文化自信，將(jiang)中华文化发揚(yang)光(guang)大，是知识分子应有的对国家、民族的担当与職(zhi)責(ze)。”

那时，他已经被(bei)查(zha)出了肝(gan)硬(ying)化，病(bing)情一直反(fan)復(fu)。可担任《儒藏》首席总编撰(zhuan)的季(ji)羨(xian)林(lin)因为年事已高，基本上處(chu)于精神領(ling)袖(xiu)的地位；原本也担任总编撰的張(zhang)岱(dai)年在籌(chou)備(bei)期间去世。負(fu)责总体规劃(hua)和实施(shi)的只剩(sheng)下汤一介。

为此，许多事他必(bi)須(xu)事必躬(gong)亲。例如，每(mei)周(zhou)项目组都要开好几次(ci)会，一开就是一整天(tian)，汤一介和其他的学者一塊(kuai)兒(er)，待(dai)在会议室(shi)里吃(chi)盒(he)飯(fan)；为保证质量，项目在不断返(fan)还重做、增加審(shen)查程序(xu)的过程中，資(zi)金(jin)日益(yi)緊(jin)张，汤一介便(bian)出面到处拉(la)贊(zan)助(zhu)。

2014年6月，在《儒藏》“精华编”出版发布(bu)会上，汤一介帶(dai)病参会，聲(sheng)音(yin)細(xi)如蚊(wen)吟(yin)，却擲(zhi)地有声：“我最大的心願(yuan)就是把《儒藏》编好，将儒家文化瑰(gui)寶(bao)系统全面地收藏，成为全世界最權(quan)威(wei)的范本，之后一百年内不会有人超(chao)越”，“只要我活着一天，我就愿意为《儒藏》编纂工程竭(jie)尽全力。”

3个月后，汤一介驾鶴(he)西(xi)归，享(xiang)年87岁。

是什么让一位年邁(mai)老人，傾(qing)注如此心血(xue)直到生命最后一刻(ke)？

让年輕(qing)人理解“功不唐捐”

1927年出生的汤一介，生长于一个名副其实的书香(xiang)门第(di)，祖父(fu)汤霖(lin)是庚(geng)寅(yin)年（1890年）的进士，父亲是哲学大師(shi)汤用(yong)彤(tong)，曾任北京大学副校长。

小(xiao)时候(hou)，从不主动要求(qiu)看什么书的父亲，唯有一次特意要汤一介从《全上古三代秦(qin)汉三国六朝文》中找出《哀(ai)江南賦(fu)》来读。那是南北朝时，庾(yu)信书写的喪(sang)国之痛(tong)。年幼(you)的汤一介雖(sui)似懂非懂，但对应上世纪三四(si)十年代的兵(bing)荒(huang)马亂(luan)，一种潛(qian)在的憂(you)患(huan)意识与事不避(bi)难、义不逃(tao)责的责任感已然深植(zhi)。

1989年，汤一介、张岱年、李中华等学者相(xiang)聚(ju)在北京金海(hai)湖(hu)遊(you)玩(wan)。据李中华回(hui)憶(yi)，聊(liao)天时，有人提出能不能做一个大型(xing)编书工程，类似《四庫(ku)全书》类型的叢(cong)书，他便提议干脆(cui)编一个“四库万书”。听到这話(hua)，正在打(da)盹(dun)的张岱年马上擡(tai)頭(tou)，让再说一遍(bian)。大家都覺(jiao)得这是个玩笑(xiao)话。只有汤一介认真(zhen)起来，说要编就编《儒藏》。

在《矚(zhu)望新軸(zhou)心时代》一书中，汤一介表達(da)了自己(ji)对当时中华文明传承的忧心——

“如果说上世纪80年代的许多知识分子还感到中国社会存在着精神危(wei)机、信仰(yang)危机，那么90年代许多知识分子也许較(jiao)安(an)于现狀(zhuang)了。特别使(shi)我担心的是，在一些年轻知识分子中出现了两个問(wen)題(ti)，一是追(zhui)求金錢(qian)，二是追求权力。这种情況(kuang)在北京大学的青(qing)年学生中也有相当的影(ying)響(xiang)。”

儒学，正是汤一介认为能够救(jiu)治(zhi)这种精神危机的“良藥(yao)”。

“一个学者到了晚(wan)年的时候，要出非常多新的思想是有点困(kun)难。因此我考慮(lv)做一些带有资料(liao)性又有用的东西，就选擇(ze)了《儒藏》工作。同时，我有机会更多地接(jie)觸(chu)儒家的著作。”汤一介从不怕(pa)难，唯一担心的是是否(fou)够格(ge)的问题。

他怕自己对中西哲学了解得不够，在这个全球(qiu)化的时代不能建立一个参照(zhao)系来做儒学研究；也怕自己做哲学出身而非古籍整理，不专业，所以只得“非常小心，战战兢(jing)兢地来做”。

但人不过肉(rou)体凡(fan)胎(tai)，终有力不能及的时候。根据《汤一介与〈儒藏〉》一书记录，他不止(zhi)一次和北京大学原常務(wu)副校长吳(wu)誌(zhi)攀(pan)说：自己岁数大了，身体不好，《儒藏》又注定是一年半(ban)載(zai)无法圓(yuan)滿(man)的工程，所以要学校多考虑后续誰(shui)来牵头、增加资金投(tou)入等问题，等他走(zou)了就来不及了。

吴志攀明白(bai)，汤一介的意思是：《儒藏》是个慢(man)活、苦(ku)活，需要有更多年轻人参与进来；可惜(xi)，现在熟悉(xi)古文献的年轻人难找，愿意从基础的点校工作做起的年轻人更难找，但正因为这样，他才一定要坚持不懈(xie)地推动《儒藏》工程往前走，只有这样，才能让年轻人理解 “功不唐捐”，愿意坐(zuo)在冷(leng)板(ban)凳(deng)上，一点一点进步，要不然基本功都丟(diu)了，将来还谈什么做大学问。

就如馮(feng)友(you)蘭(lan)曾说：“人类几千年積(ji)累(lei)下来的智(zhi)慧(hui)真是如山(shan)如海，像(xiang)一團(tuan)真火(huo)。这团真火要无窮(qiong)无尽的燃(ran)料繼(ji)续添(tian)上去，才能继续传下来。”

我们需要如汤一介一样的人，一代代、一批(pi)批，新老接续、薪(xin)火相传。我们需要他们甘(gan)愿化作燃料，不为賺(zhuan)钱，不为扬名，只为給(gei)传续中国文化真火这个大事业能做出点样子。

《儒藏》是不同代际的学者群(qun)体共同协作的结果。50后的董平觉得，自己的这一棒(bang)，也应该遞(di)出去了，他暂不考虑继续参与未来全版本的编纂了。

他相信：“江山代有才人出。《儒藏》恢(hui)宏的精神、光荣的过去、輝(hui)煌(huang)的前景，是屬(shu)于儒学的，属于中国文化的，也是属于不同代际的学者群体的。”

因为，真正的文明，从来都是人的文明。返回搜(sou)狐(hu)，查看更多

责任编輯(ji)：