广告情怀大爆发：感性至上！

【douyinshenqu】remendouyinpinglun，jishigengxingexingzhuangban，tuanzhanjiaoyou，shishizudui，ziyouPK。zhuangbei：zhuangbeiyeyousizhongzhongzushuxing。chuanzhebenzhongzudezhuangbeihuiyouewaideshuxingjiacheng。meirizuanshisongbuting，gengyouhaoliduozhongzou！tianjisongSjishishiyingxiong！yongshi，naqijian！nuhouzhongzudekouhao，xiriderongguangzaicishanyao！paishedeneirongsuishidoukeyibaocun，rangnikeyidedaogengduoyuledelequ。從(cong)“彼(bi)此(ci)契(qi)合(he)”到(dao)“互(hu)相(xiang)成(cheng)就(jiu)”——“第(di)二(er)個(ge)結(jie)合”的(de)內(nei)在(zai)邏(luo)輯(ji)

　習(xi)近(jin)平(ping)總(zong)書(shu)記(ji)在文(wen)化(hua)傳(chuan)承(cheng)發(fa)展(zhan)座(zuo)談(tan)會(hui)上(shang)指(zhi)出(chu)，在五(wu)千(qian)多(duo)年(nian)中(zhong)華(hua)文明(ming)深(shen)厚(hou)基(ji)礎(chu)上開(kai)辟(pi)和(he)发展中國(guo)特(te)色(se)社(she)会主(zhu)義(yi)，把(ba)馬(ma)克(ke)思(si)主义基本(ben)原(yuan)理(li)同(tong)中国具(ju)體(ti)實(shi)際(ji)、同中华優(you)秀(xiu)传統(tong)文化相结合是(shi)必(bi)由(you)之(zhi)路(lu)。习近平总书记關(guan)於(yu)文化建(jian)設(she)的新(xin)思想(xiang)新觀(guan)點(dian)新論(lun)斷(duan)，内涵(han)十(shi)分(fen)豐(feng)富(fu)、思想十分深刻(ke)，對(dui)于我(wo)們(men)深刻把握(wo)中华文明的突(tu)出特性(xing)，深刻把握“兩(liang)个结合”的重(zhong)大(da)意(yi)义，更(geng)好(hao)擔(dan)負(fu)起(qi)新的文化使(shi)命(ming)具有(you)重要(yao)的指導(dao)意义，需(xu)要認(ren)真(zhen)學(xue)习和領(ling)会。

1.马克思主义同中华优秀传统文化“彼此契合”

契合，意為(wei)两相符(fu)合。不(bu)同事(shi)物(wu)的契合性就是壹(yi)種(zhong)先(xian)在的共(gong)同性。马克思主义中国化時(shi)代(dai)化受(shou)益(yi)于其(qi)與(yu)中华优秀传统文化之間(jian)的高(gao)度(du)契合性，這(zhe)种契合性既(ji)形(xing)成了(le)两者(zhe)之间的親(qin)和力(li)，也(ye)奠(dian)定(ding)了雙(shuang)方(fang)的结合点。“结合”是主体间的一种相互接(jie)受行(xing)为。“契合”是逻辑前(qian)提(ti)，“结合”是逻辑進(jin)程(cheng)。

马克思主义同中华优秀传统文化存(cun)在著(zhe)眾(zhong)多契合点，以(yi)下(xia)僅(jin)舉(ju)幾(ji)例(li)：

第一，两者在宇(yu)宙(zhou)观上具有契合性：都(dou)具有無(wu)神(shen)论的共同特征(zheng)。《论語(yu)》中沒(mei)有“創(chuang)世(shi)紀(ji)”的观念(nian)和关于“一神教(jiao)”的啟(qi)示(shi)，後(hou)世儒(ru)家(jia)更不乏(fa)唯(wei)物主义和无神论大師(shi)，无神论匯(hui)成了中国儒家的主体精(jing)神特征之一；马克思主义不仅以一种徹(che)底(di)的反(fan)宗(zong)教、反神学的理论面(mian)貌(mao)出現(xian)在歐(ou)洲(zhou)思想史(shi)上，而(er)且(qie)還(hai)以其科(ke)学无神论为武(wu)器(qi)揭(jie)露(lu)了宗教神学的本質(zhi)。这两种文化都反对采(cai)取(qu)超(chao)人(ren)间的力量(liang)去(qu)改(gai)造(zao)社会，主張(zhang)重視(shi)现实人生(sheng)和现实社会。

中国国家版(ban)本館(guan)中央(yang)总馆文瀚(han)廳(ting)。新华社发

第二，两者在实踐(jian)观上具有契合性。实践的观点是马克思主义哲(zhe)学的首(shou)要观点，重实践、拒(ju)玄(xuan)虛(xu)也是儒家哲学的基本特征。从孔(kong)子(zi)到荀(xun)子、王(wang)充(chong)、王陽(yang)明，再(zai)到明清(qing)之际的“实学”大师顧(gu)炎(yan)武、王夫(fu)之、顏(yan)元(yuan)等(deng)人，无不重视实践、实行、实效(xiao)，他(ta)们在对“知(zhi)行”关系(xi)的论述(shu)上，頗(po)多与马克思主义哲学相合之處(chu)。當(dang)然(ran)，马克思所(suo)說(shuo)的实践是“改變(bian)世界(jie)”的“革(ge)命的实践”，这是超越(yue)儒学的地(di)方。

第三(san)，两者在辯(bian)證(zheng)思維(wei)方式(shi)上具有契合性。美(mei)国学者斯(si)塔(ta)爾(er)认为，辩证法(fa)在中国文化传统中比(bi)在欧洲文化传统中影(ying)響(xiang)廣(guang)泛(fan)而深刻，古(gu)希(xi)臘(la)的辩证思想“没等到牢(lao)固(gu)地紮(zha)根(gen)就被(bei)拋(pao)棄(qi)了”，只(zhi)是到了德(de)国古典(dian)哲学家那(na)裏(li)辩证法才(cai)獲(huo)得(de)了重生。相反，辩证思维的逻辑在中国哲学中一直(zhi)延(yan)續(xu)至(zhi)今(jin)。斯塔尔寫(xie)道(dao)：辩证法在其最(zui)早(zao)的创始(shi)人那里，具有一种三合一的结構(gou)，对立(li)面的两个互補(bu)要素(su)被包(bao)含(han)在第三个要素之内，这是一个不变的框(kuang)架(jia)，沖(chong)突就在这个框架内发生……中国的太(tai)極(ji)圖(tu)就是这种框架的象(xiang)征，陰(yin)阳的冲突被束(shu)縛(fu)在这个圓(yuan)圈(quan)内。黑(hei)格(ge)尔唯心(xin)主义辩证法就是这樣(yang)一个“圆圈”，马克思的唯物辩证法是对黑格尔辩证法的“顛(dian)倒(dao)”和揚(yang)弃。

第四(si)，两者在天(tian)下观和歷(li)史观上具有契合性。中华优秀传统文化非(fei)常(chang)重视从现实的物质生活(huo)根源(yuan)中尋(xun)找(zhao)历史发展的動(dong)因(yin)，认为人的道德和政(zheng)治(zhi)活动乃(nai)至国家的治亂(luan)興(xing)衰(shuai)与人的直接的物质利(li)益和生活狀(zhuang)況(kuang)息(xi)息相关；儒家強(qiang)調(tiao)国家的根本是人民(min)，政治制(zhi)度、君(jun)主專(zhuan)制相对于民本都是次(ci)要的；儒学认为历史階(jie)段(duan)的发展在于“勢(shi)”（必然性），而不在于“聖(sheng)人意”（絕(jue)对精神），历史的进化不以人的意誌(zhi)为轉(zhuan)移(yi)。王夫之曾(zeng)用(yong)“理势合一”的命題(ti)闡(chan)述了历史的必然性与規(gui)律(lv)性相统一的傑(jie)出見(jian)解(jie)。美国漢(han)学家魏(wei)斐(fei)德认为，王夫之“在某(mou)些(xie)方面，这引(yin)起共鳴(ming)的主题讓(rang)人隱(yin)約(yue)地聯(lian)想到了马克思本人”。

第五，两者在道德观上具有契合性。马克思主义与儒学一方面承认人的自(zi)然屬(shu)性及(ji)其表(biao)现形式的合理性；另(ling)一方面又(you)认为只有用人的社会属性來(lai)规範(fan)自然属性才能(neng)達(da)到人性的完(wan)善(shan)。儒家一方面承认“飲(yin)食(shi)男(nan)女(nv)，人之大欲(yu)存焉(yan)”；另一方面卻(que)主张“为善去惡(e)”来完善人性。马克思批(pi)判(pan)資(zi)本主义制度鼓(gu)勵(li)人们不擇(ze)手(shou)段地去滿(man)足(zu)个人私(si)欲，主张在改造客(ke)观世界的同时使人的自然属性与社会属性相適(shi)應(ying)，实现每(mei)个人的自由而全(quan)面发展。

第六(liu)，两者在社会观上具有契合性。马克思主义与儒学都反对超驗(yan)的宗教信(xin)仰(yang)，都主张在社会生活和实践經(jing)验上的“革故(gu)鼎(ding)新”，认为超越不是对人间的超越，而是对现实的超越，是对未(wei)来一个没有剝(bo)削(xue)和壓(ya)迫(po)、人人平等、公(gong)平正(zheng)义社会的向(xiang)往(wang)；两者都认为理想境(jing)界就是理想社会和理想人格的完美统一，是物质財(cai)富充裕(yu)和道德境界高尚(shang)的统一。这种未来社会只有通(tong)過(guo)现实人的世代努(nu)力才能最終(zhong)实现。因此，儒家的“大同”与马克思主义主张的共產(chan)主义社会具有高度契合性。

由契合到亲和，再到把两者有機(ji)地结合，这是合目(mu)的性与合规律性的历史和逻辑的进程。

　　2.马克思主义同中华优秀传统文化“互相成就”

正是由于马克思主义同中华优秀传统文化存在高度的契合性，在这一前提下，两者才有可(ke)能进入(ru)相互“结合”的逻辑进程，造就了一个有机统一的新的文化生命体，让马克思主义成为中国的，中华优秀传统文化成为现代的，让经由“结合”而形成的新文化成为中国式现代化的文化形態(tai)。

在革命鬥(dou)爭(zheng)中，以毛(mao)澤(ze)東(dong)同志为主要代表的中国共产黨(dang)人，把马克思列(lie)寧(ning)主义基本原理同中国具体实际相结合，对一系列獨(du)创性经验作(zuo)了理论概(gai)括(kuo)，创立了毛泽东思想，解決(jue)了“中国向何(he)处去、中国革命向何处去”的时代課(ke)题。鑒(jian)于民主革命时期(qi)教條(tiao)化的马克思主义使中国革命蒙(meng)受了巨(ju)大損(sun)失(shi)，经验和教訓(xun)使中国共产党人意識(shi)到：马克思主义必須(xu)中国化，即(ji)必须与中国具体的革命实际相结合，使之具備(bei)“中国作風(feng)和中国氣(qi)派(pai)”，只有如(ru)此才能解决中国的具体問(wen)题。通过“第一个结合”找到了一条中国革命勝(sheng)利的道路，建立了新中国。以鄧(deng)小(xiao)平同志、江(jiang)泽民同志、胡(hu)錦(jin)濤(tao)同志为主要代表的中国共产党人从新的实践和时代特征出发堅(jian)持(chi)和发展马克思主义，创立了邓小平理论，形成了“三个代表”重要思想、科学发展观等重大理论成果(guo)。党的十八(ba)大以来，以习近平同志为主要代表的中国共产党人，坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，创立了习近平新时代中国特色社会主义思想，实现了马克思主义中国化时代化新的飛(fei)躍(yue)。

“第二个结合”，是我们党对马克思主义中国化时代化历史经验的深刻总结，是对中华文明发展规律的深刻把握，表明我们党对中国道路、理论、制度的认识达到了新高度，表明我们党的历史自信、文化自信达到了新高度，表明我们党在传承中华优秀传统文化中推(tui)进文化创新的自覺(jiao)性达到了新高度。

习近平总书记指出，“结合”的前提是彼此契合、“结合”的结果是互相成就、“结合”築(zhu)牢了道路根基、“结合”打(da)开了创新空(kong)间、“结合”鞏(gong)固了文化主体性。创立习近平新时代中国特色社会主义思想就是这一文化主体性的最有力体现。这充分揭示了“第二个结合”的内在逻辑进程。“第二个结合”的成就不仅让马克思主义成为中国的、中华优秀传统文化成为现代的，而且造就了一个有机统一的、能体现出中华文化主体性的新的文化生命体，使经由“结合”而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态。

3.建设中华民族(zu)现代文明

由“彼此契合”到“互相成就”，是马克思主义中国化时代化的必然结果。当前，我们面臨(lin)着建设中华民族现代文明的历史使命，“第二个结合”的逻辑进程並(bing)未结束。因此，要不断深化对“中国式现代化的文化形态”建设的规律性认识，在总结“第二个结合”历史经验的基础上，充分发揮(hui)其最大功(gong)用。

“第二个结合”提供(gong)了治国理政和文化建设的思想资源。中国这样一个历史悠(you)久(jiu)、文脈(mai)传承不曾中断的文明古国，積(ji)累(lei)了丰富的文化遺(yi)产，这是新时代中国共产党人领导中国式现代化建设的一座思想寶(bao)庫(ku)。面对世界百(bai)年未有之大变局(ju)，马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合能夠(gou)源源不断为建设中华民族现代文明提供智(zhi)慧(hui)和方案(an)。

“第二个结合”奠定了新时代文化自信的心理基石(shi)。文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沈(chen)、最持久的力量。它(ta)既是一种凝(ning)聚(ju)着历史自信的恒(heng)久力量，又是一种攜(xie)同理论自信、制度自信、道路自信的信念合力，只有不断加(jia)固“文化自信”的精神支(zhi)柱(zhu)，才能建设中华民族现代文明。我们在“不忘(wang)本来”的同时，还要註(zhu)重“吸(xi)收(shou)外(wai)来”，在坚持历史自信、文化自信的同时，充分利用全人類(lei)创造的文明價(jia)值(zhi)为建设中华民族现代文明服(fu)務(wu)。

“第二个结合”是中华民族现代文明有別(bie)于其他文明体系的“中国特色”之所在。中国化马克思主义、中国道路、中国精神、中国价值、中国智慧、中国方案、中国聲(sheng)音(yin)、中国話(hua)语、中国力量、中国故事、中国式现代化……无不標(biao)注着鮮(xian)明的“中国特色”，“中国特色”蘊(yun)含着中华民族现代文明的文化基因。

习近平总书记指出，“第二个结合”是又一次的思想解放(fang)，让我们能够在更广闊(kuo)的文化空间中，充分運(yun)用中华优秀传统文化的宝貴(gui)资源，探(tan)索(suo)面向未来的理论和制度创新。这意味(wei)着“第二个结合”可以糾(jiu)正一些文化认识上的偏(pian)差(cha)，打破(po)一些思想上的禁(jin)錮(gu)，使“第二个结合”的逻辑进程不断向前延伸(shen)——“以守(shou)正创新的正气和銳(rui)气，賡(geng)续历史文脉、譜(pu)写当代华章(zhang)”。返(fan)回(hui)搜(sou)狐(hu)，查(zha)看(kan)更多

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