揭秘全球最贵广告,惊人天价背后的故事

揭秘全球最贵广告,惊人天价背后的故事

在现今的社会中,广告已经成为了商业运营中不可或缺的一部分。每个公司都在为吸引消费者而尝试不同的广告策略,然而,有些公司甚至为了放置广告而不惜花费数百万美元的天价。那么,这些最贵的广告背后到底隐藏了什么样的故事?

1. 最贵广告的真正目的

最贵的广告往往不是为了在广告时段中获取最多的流量,而是为了彰显公司的实力和地位。这种广告被放置在高峰时段,不仅可以呈现公司的品牌形象,还可以将公司成本的高昂和品牌的高端形象传达到观众中,增加其品牌价值。例如,手机制造商苹果公司在2019年超级碗上放置的广告,总共花费了200万美元,但实际上该公司在电视广告上的支出按年计算只有不到10%。该广告的目的是为了让观众们知道苹果是一个强大的品牌,其产品是高端的,而不是为了吸引更多用户。

2. 广告的背后赞助商

很多最贵的广告都有赞助商,他们的存在也是为了吸引更多的观众。这些赞助商要么是为了在广告间隙中放置自己的广告,要么是与广告主有着紧密的业务联系。例如,宝马汽车曾在2010年的超级碗上播放了一则为期60秒的广告,这个广告的整个制作成本超过了700万美元。但是,宝马汽车并没有承担任何广告费用,因为这个广告实际上是和电影公司Universal Pictures合作制作的,宝马汽车在其中扮演了电影《The Hire》中的一辆车。

3. 超级碗广告的特殊地位

超级碗广告已经成为了全球最贵的广告之一,因为这个体育赛事拥有全球最大的观众群体。然而,这样的广告也面临着其他广告所不具备的风险和挑战。例如,2013年的超级碗上,一家饮料公司Coca-Cola在放置广告时遭遇了一系列的抵制,因为该广告中的歌曲在美国的一些地区被认为是对国歌的不尊重。这导致该公司的广告收效甚微,甚至有部分地区的电视台拒绝播放该广告。

4. 广告的回报效果

无论广告花费多少钱,都必须有一个好的回报效果。最贵的广告虽然可以增强品牌知名度和品牌价值,但如果没有良好的回报效果,这些广告就变得毫无意义。例如,2012年的超级碗上,一家汽车制造商Fiat Chrysler在广告中花费了1200万美元,但实际上该广告并没有带来预期的回报效果。这家公司后来强调,他们需要保持品牌的稳定性,而不是通过一个广告来实现销售数量的增长。

总结

最贵的广告往往不是为了销售产品或服务,而是为了提高品牌的知名度和价值。这些广告背后通常有着一些特殊的目的和关系,例如与赞助商的合作、针对特定观众的定向广告等等。然而,这些广告的价值取决于它们是否成功地为企业带来了良好的回报效果,而不仅仅是吸引了观众的眼球。

问答话题

1. 为什么有些公司要花费数百万美元制作最贵的广告?

最贵的广告往往不是为了销售产品或服务,而是为了提高品牌的知名度和价值。这些广告通常被放置在高峰时段,以彰显公司的实力和地位,并传达其品牌的高端形象,增加品牌的价值。

2. 最贵的广告是否能带来良好的回报效果?

最贵的广告可以增强品牌知名度和品牌价值,但需要注意,广告的价值取决于它们是否成功地为企业带来了良好的回报效果,而不仅仅是吸引了观众的眼球。

3. 超级碗广告为什么如此昂贵?

超级碗广告已经成为了全球最贵的广告之一,因为这个体育赛事拥有全球最大的观众群体。然而,这样的广告也面临着其他广告所不具备的风险和挑战,例如观众的反感和抵制。

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【開(kai)欄(lan)語(yu)】

習(xi)近(jin)平(ping)總(zong)書(shu)記(ji)在(zai)文(wen)化(hua)传承發(fa)展(zhan)座(zuo)談(tan)會(hui)上(shang)強(qiang)調(tiao),在新的(de)起(qi)點(dian)上繼(ji)續(xu)推(tui)動(dong)文化繁(fan)榮(rong)、建(jian)設(she)文化强國(guo)、建设中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)現(xian)代(dai)文明(ming),是(shi)我(wo)們(men)在新時(shi)代新的文化使(shi)命(ming)。荔(li)枝(zhi)新聞(wen)推出(chu)雙(shuang)语微(wei)紀(ji)錄(lu)片(pian)《非遗有新人》第(di)二(er)季(ji),追(zhui)尋(xun)千(qian)年(nian)文脈(mai)的足(zu)跡(ji),講(jiang)述(shu)薪(xin)火(huo)相(xiang)传的故(gu)事(shi),感(gan)知(zhi)国潮(chao)風(feng)起的澎(peng)湃(pai),讓(rang)非遗在新时代綻(zhan)放(fang)新光(guang)彩(cai)、閃(shan)耀(yao)全(quan)世(shi)界(jie)。

端(duan)午(wu)到(dao),香囊(nang)俏(qiao)。徐(xu)州(zhou)潘(pan)安(an)湖(hu)国家(jia)濕(shi)地(di)公(gong)園(yuan)裏(li)艾(ai)蒲(pu)青(qing)翠(cui),龍(long)舟(zhou)競(jing)渡(du)。湖畔(pan)粉(fen)墻(qiang)黛(dai)瓦(wa)的街(jie)巷(xiang)里,有壹(yi)間(jian)屋(wu)子(zi)格(ge)外(wai)靜(jing)謐(mi)幽(you)香。24歲(sui)的孙歌尧和(he)奶(nai)奶、姑(gu)姑圍(wei)坐(zuo)在一起飛(fei)针走(zou)线。一個(ge)个古(gu)樸(pu)拙(zhuo)巧(qiao)、香氣(qi)沁(qin)人,裝(zhuang)滿(man)美(mei)好(hao)寓(yu)意(yi)的香包(bao)在巧手(shou)里成(cheng)型(xing),被(bei)來(lai)往(wang)如(ru)織(zhi)的遊(you)人帶(dai)進(jin)悠(you)悠夏(xia)日(ri)。

香草为佩 千年不(bu)輟(chuo)

香包,又(you)稱(cheng)香囊、香纓(ying)、容(rong)臭(chou)等(deng),是古代最(zui)为流(liu)行(xing)的佩带飾(shi)品(pin)。早(zao)在屈(qu)原(yuan)的《離(li)騷(sao)》中就(jiu)有“扈(hu)江(jiang)籬(li)與(yu)辟(pi)芷(zhi)兮(xi),紉(ren)秋(qiu)蘭(lan)以(yi)为佩”,當(dang)时人们便(bian)以江篱、芷、秋兰等香草作(zuo)装饰佩戴(dai)在身(shen)上。在擁(yong)有2600多(duo)年建城(cheng)史(shi)的徐州,传統(tong)民俗(su)源(yuan)遠(yuan)流長(chang)。每(mei)到端午,人们不僅(jin)要(yao)包粽(zong)子、賽(sai)龙舟、喝(he)黃(huang)酒(jiu)、插(cha)艾條(tiao),更(geng)要縫(feng)香包,穿(chuan)“五(wu)毒(du)鞋(xie)”,趕(gan)“五毒廟(miao)会”。香包既(ji)有驅(qu)蟲(chong)防(fang)病(bing)的藥(yao)用(yong)價(jia)值(zhi),更有祈(qi)願(yuan)安康(kang)的美好寓意。在男(nan)耕(geng)女(nv)织的漫(man)长的農(nong)耕社(she)会里,女人们用一双巧手將(jiang)節(jie)日的儀(yi)式(shi)感拉(la)满,並(bing)逐(zhu)漸(jian)形(xing)成了(le)具(ju)有徐州地方(fang)特(te)色(se)的香包文化,千百(bai)年来,延(yan)续不辍。2008年,徐州香包被列(lie)入(ru)第二批(pi)国家級(ji)非物(wu)質(zhi)文化遗產(chan)名(ming)录。

“妳(ni)是古人嗎(ma)?”兒(er)时小(xiao)夥(huo)伴(ban)们經(jing)常(chang)会好奇(qi)地問(wen)小歌尧。在機(ji)器(qi)缝纫技(ji)術(shu)飞速(su)发展的年代,只(zhi)有歌尧渾(hun)身上下(xia)皆(jie)是奶奶的“獨(du)家定(ding)制(zhi)”:脖(bo)子上掛(gua)的手工(gong)香包,頭(tou)上戴的绣花(hua)帽(mao),玩(wan)的布(bu)藝(yi)大(da)公雞(ji),還(hai)有腳(jiao)上穿的虎(hu)头鞋……在小歌尧的童(tong)年记憶(yi)里,奶奶总是日復(fu)一日地在缝缝绣绣,缝得(de)最多的就是各(ge)式各樣(yang)的香包。奶奶王(wang)秀(xiu)英(ying)是徐州香包省(sheng)级代表(biao)性(xing)传承人,她(ta)做(zuo)的香包总是供(gong)不應(ying)求(qiu),每逢(feng)春(chun)节和端午,親(qin)朋(peng)好友(you)都(dou)想(xiang)要一个奶奶亲手缝制的香包,十(shi)里八(ba)鄉(xiang)也(ye)都来找(zhao)奶奶學(xue)习。慢(man)慢地,小歌尧也試(shi)著(zhe)扯(che)上一塊(kuai)布,像(xiang)模(mo)像样地学起了缝香包。

碧(bi)艾香蒲 絲(si)丝彩线

徐州香包由(you)独特的缝制工艺、中草药配(pei)方和漢(han)文化圖(tu)案(an)传承至(zhi)今(jin)。它(ta)的造(zao)型多變(bian),代表着不同(tong)的寓意,有心(xin)形、葫(hu)蘆(lu)形、寶(bao)瓶(ping)形、蘋(ping)果(guo)形等等;里面(mian)的中药有二十多種(zhong),包括(kuo)薄(bo)荷(he)、当歸(gui)、艾葉(ye)、藿(huo)香、蒼(cang)术、菖(chang)蒲、白(bai)芷等等,要按(an)照(zhao)準(zhun)確(que)的比(bi)例(li)配比研(yan)磨(mo)成粉;它的刺(ci)绣不似(si)蘇(su)绣婉(wan)約(yue)細(xi)膩(ni),带有汉文化的古朴粗(cu)獷(guang)之(zhi)风,又有苏北(bei)民间的乡土(tu)特色。就算(suan)是拇(mu)指(zhi)大的小香包,也要经歷(li)從(cong)配制研磨中草药、绣图案、裁(cai)剪(jian)面料(liao),到制作版(ban)型、半(ban)成品缝合(he)、缝鎖(suo)邊(bian)緣(yuan),最後(hou)添(tian)加(jia)饰品,每一步(bu)都要一丝不茍(gou)、走线勻(yun)称,针脚平整(zheng)利(li)落(luo)。

一个十多岁的孩(hai)子哪(na)里坐得住(zhu)?剛(gang)开始(shi)歌尧缝上幾(ji)针就跑(pao)出去(qu)玩儿了,更多的时候(hou)是缝不好,生(sheng)气丟(diu)掉(diao)不缝了。慈(ci)祥(xiang)的奶奶总是会接(jie)納(na)孙女的一切(qie)脾(pi)气,“我等她走了,我拆(chai)了再(zai)缝,然(ran)后說(shuo)你看(kan)你缝得多好,誇(kua)着夸着她就想缝了。”在奶奶的鼓(gu)勵(li)中,歌尧一天(tian)天长大,手艺也愈(yu)发精(jing)进。不知道(dao)被针紮(zha)了多少(shao)次(ci),手抽(chou)筋(jin)多少次,卻(que)再也沒(mei)有丢下。直(zhi)到大学畢(bi)業(ye)后在奶奶的勸(quan)说下,从城市(shi)回(hui)到村(cun)里,作为第五代传承人正(zheng)式继承香包制作技艺。孙歌尧明白,奶奶的手艺是一代一代传承下来的,当手工缝制不是日常所(suo)需(xu),這(zhe)份(fen)事业更加必(bi)須(xu)有人继承。

飞针走线 代代传承

85岁的王秀英也是在小歌尧初(chu)拿(na)起缝衣(yi)针的年纪,从自(zi)己(ji)的外婆(po)手里,传承下了徐州香包技艺。王秀英还记得,外婆只要有时间,就会端出针线筐(kuang),不多时就能(neng)缝出一个小巧可(ke)愛(ai)的香包。“那(na)时候家里窮(qiong),大人都有自己的针,我没有针,我就在家里偷(tou)拿了一个鸡蛋(dan),跟(gen)賣(mai)雜(za)貨(huo)的換(huan)了一根(gen)针。”为了好好保(bao)存(cun)这根针,王秀英給(gei)它缝了一个手指大小、棒(bang)棒形狀(zhuang)的口(kou)袋(dai),这便是“针棒”香包的原型。70年后,氤(yin)氳(yun)着中药沁香“真(zhen)棒”香包,变成了徐州香包里最受(shou)歡(huan)迎(ying)的款(kuan)式,一度(du)要等一个月(yue)才(cai)能買(mai)到。接着孙歌尧又将其(qi)二創(chuang)成了迷(mi)你款的鑰(yao)匙(chi)扣(kou)、手机挂件(jian),很(hen)快(kuai)超(chao)越(yue)了1.0版本(ben)。所有人都看到了孙歌尧在传统和现在之间對(dui)話(hua)的能力(li)。她对经典(dian)的老(lao)样式有足夠(gou)的耐(nai)心和堅(jian)持(chi),对新的需求有無(wu)限(xian)的想法(fa)和行动力。

孙歌尧曾(zeng)经和奶奶花了半个月时间共(gong)同完(wan)成了大作品《八鸡香籃(lan)》。当时《八鸡香篮》已(yi)经失(shi)传很久(jiu),“我奶奶小时候見(jian)到過(guo)的,很多作品都是源自於(yu)她小时候的记忆,如果我们不做出来就真的失传了。” 《八鸡香篮》是七(qi)八十年前(qian)或(huo)更早,徐州賈(jia)汪(wang)地區(qu)女孩出嫁(jia)时放首(shou)饰和发饰的提(ti)篮:提篮一圈(quan)立(li)體(ti)的八个鸡头代表着八方吉(ji)祥;側(ce)面的石(shi)榴(liu)配桃(tao),寓意升(sheng)官(guan)坐朝(chao);底(di)座刺绣的蓮(lian)花、荷花,寓意和和美美,整个作品艷(yan)麗(li)奪(duo)目(mu),匯(hui)聚(ju)着新人对新生活(huo)最美好的期(qi)待(dai)。孙歌尧说,“做的过程(cheng)本来以为会很乏(fa)味(wei),但(dan)真正做出来以后,我心里充(chong)满了成就感。我们就是要把(ba)它做出来,让別(bie)人都看到咱(zan)们是有多麽(me)優(you)秀的传统文化。”

传统回归 国潮興(xing)起

孙歌尧不仅对香包的款式、工艺进行了大膽(dan)创新,还嘗(chang)试了許(xu)多跨(kua)界的合作,让香包文化鏈(lian)接到更廣(guang)泛(fan)的人群(qun)。她通(tong)过孵(fu)化平臺(tai)集(ji)結(jie)了一群与自己誌(zhi)同道合的青年设計(ji)師(shi)和品牌(pai)運(yun)營(ying)者(zhe),建立起3000多款香包图案庫(ku),设计了紅(hong)色记忆、古韻(yun)歌尧等五大系(xi)列近百种香包新品;将3D打(da)版创新引(yin)入非遗工艺中,突(tu)破(po)了传统香包外觀(guan)局(ju)限;她与知名企(qi)业合作,将流行的手游人物融(rong)入香包设计中,让熱(re)衷(zhong)于游戲(xi)的年輕(qing)人也能感受到传统文化之美……

“人家说85岁才学巧,一点也不假(jia),我现在都跟我的孙女学。”王秀英覺(jiao)得,孙女一定会超过自己,“我那时候没有文化,都是硬(ying)学,弄(nong)不好拆了重(zhong)新弄。俺(an)歌尧不一样,她有文化,会畫(hua)画,还会普(pu)通话,幹(gan)啥(sha)都比我行。”

王秀英參(can)与最多的,是孙女发起的網(wang)絡(luo)直播(bo)。她站(zhan)在環(huan)形直播燈(deng)前,用徐州贾汪话介(jie)紹(shao)着香包的工艺和寓意,孙女不时在旁(pang)边指導(dao)。孙歌尧觉得,非遗不是孤(gu)芳(fang)自賞(shang)的“老物件”,而(er)是鮮(xian)活的艺术瑰(gui)宝。直播也是一种數(shu)字(zi)记忆,可以把奶奶说的很多话都保存下来。

歌尧和奶奶走到哪里去参展,都会把《八鸡香篮》擺(bai)在最顯(xian)眼(yan)的位(wei)置(zhi)。也会把最新设计的芒(mang)种糧(liang)倉(cang)、夏至青梅(mei)推薦(jian)给年轻的朋友。走进"王秀英香包工作室(shi)",恒(heng)久的香气里,有大红大綠(lv),也有清(qing)新淡(dan)雅(ya),每一个作品在關(guan)照不同的时代。而祈求安康、辟邪(xie)纳福(fu)、豐(feng)衣足食(shi)的美好愿望(wang)始終(zhong)没变。返(fan)回搜(sou)狐(hu),查(zha)看更多

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发布于:新疆和田于田县