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<随心_句子c><随心_句子c><随心_句子c><随心_句子c><随心_句子c>“厚(hou)德(de)載(zai)物(wu)”民(min)族(zu)精(jing)神(shen)的(de)價(jia)值(zhi)意(yi)蘊(yun)

周(zhou)遠(yuan)方(fang)

習(xi)近(jin)平(ping)總(zong)書(shu)記(ji)在(zai)黨(dang)的二(er)十(shi)大(da)報(bao)告(gao)中(zhong)指(zhi)出(chu)，中華(hua)優(you)秀(xiu)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)源(yuan)远流(liu)長(chang)、博(bo)大精深(shen)，是(shi)中华文明(ming)的智(zhi)慧(hui)結(jie)晶(jing)，其(qi)中蕴含(han)的天(tian)下(xia)為(wei)公(gong)、民为邦(bang)本(ben)、为政(zheng)以(yi)德、革(ge)故(gu)鼎(ding)新(xin)、任(ren)人(ren)唯(wei)賢(xian)、天人合(he)壹(yi)、自(zi)強(qiang)不(bu)息(xi)、厚德载物、講(jiang)信(xin)修(xiu)睦(mu)、親(qin)仁(ren)善(shan)鄰(lin)等(deng)，是中國(guo)人民在长期(qi)生(sheng)產(chan)生活(huo)中積(ji)累(lei)的宇(yu)宙(zhou)觀(guan)、天下观、社(she)會(hui)观、道(dao)德观的重(zhong)要(yao)體(ti)現(xian)，同(tong)社会主(zhu)義(yi)核(he)心(xin)价值观具(ju)有(you)高(gao)度(du)契(qi)合性(xing)。在這(zhe)諸(zhu)多(duo)传统文化理(li)念(nian)中，以“厚德载物”为代(dai)表(biao)的民族精神已(yi)經(jing)成(cheng)为當(dang)代中国人的普(pu)遍(bian)共(gong)識(shi)，並(bing)日(ri)益(yi)顯(xian)现出其獨(du)特(te)的价值意蕴。

首(shou)先(xian)，厚德载物展(zhan)现出“海(hai)納(na)百(bai)川(chuan)、和(he)而(er)不同”的包(bao)容(rong)開(kai)放(fang)精神。《周易(yi)》强調(tiao)人要效(xiao)法(fa)地(di)道的博大胸(xiong)懷(huai)，猶(you)如(ru)大地承(cheng)载和包容萬(wan)物。老(lao)子(zi)提(ti)出“上(shang)德若(ruo)谷(gu)”，“上德”就(jiu)是“厚德”，形(xing)容具有崇(chong)高道德的人，心包天地、德無(wu)不容，胸怀如同山(shan)谷一樣(yang)深廣(guang)，可(ke)以容纳一切(qie)。又(you)如“犹川谷之(zhi)於(yu)江(jiang)海”，江海之所(suo)以能(neng)夠(gou)容纳百川，正(zheng)是由(you)于江海如同大道一样具有包容开放精神。所以老子又說(shuo)“知(zhi)常(chang)容，容乃(nai)公”，如果(guo)知道真(zhen)常之道，則(ze)天地同根(gen)，万物一体，自然(ran)能够虛(xu)怀若谷，会通(tong)万物，民胞(bao)物與(yu)，廓(kuo)然大公。

其次(ci)，厚德载物內(nei)含有“貴(gui)柔(rou)守(shou)雌(ci)、上善若水(shui)”的謙(qian)和品(pin)質(zhi)。道家(jia)認(ren)为大道擁(yong)有谦卑(bei)、和平的德性，世(shi)人都(dou)應(ying)当遵(zun)循(xun)大道的特點(dian)和規(gui)律(lv)，以追(zhui)求(qiu)永(yong)恒(heng)质樸(pu)的厚德。《道德经》讲：“知其雄(xiong)，守其雌，为天下溪(xi)。为天下溪，常德不離(li)，復(fu)歸(gui)于嬰(ying)兒(er)。”聖(sheng)人深知什(shen)麽(me)是雄强，卻(que)安(an)守谦卑。如同溪澗(jian)一样谦卑，所以眾(zhong)德交(jiao)归，永恒的德性就不会离失(shi)，就像(xiang)恢(hui)复到(dao)婴儿般(ban)純(chun)真质朴的狀(zhuang)態(tai)。老子還(hai)提出“上善若水。水善利(li)万物而不爭(zheng)，處(chu)众人之所惡(e)，故幾(ji)于道。”最(zui)美(mei)好(hao)的道德，就像水一样。水的优点，在于滋(zi)潤(run)万物而不与万物相(xiang)争，所以水的品质接(jie)近于道。而且(qie)，“天下莫(mo)柔弱(ruo)于水”，但(dan)是沖(chong)擊(ji)堅(jian)硬(ying)的東(dong)西(xi)沒(mei)有能够勝(sheng)過(guo)水的。水能以柔克(ke)剛(gang)，水滴(di)石(shi)穿(chuan)，攻(gong)坚克强，无往(wang)不胜。《莊(zhuang)子》也(ye)说：“平者(zhe)，水停(ting)之盛(sheng)也”“水之性，不雜(za)则清(qing)，莫動(dong)则平；郁(yu)閉(bi)而不流，亦(yi)不能清；天德之象(xiang)也”。水所表现出來(lai)的清凈(jing)、平等、柔和的自然本性，即(ji)是厚德的表现。

再(zai)次，厚德载物还包含有和諧(xie)共生、与人为善的理念。厚德载物意味(wei)著(zhe)要寬(kuan)厚博大，坚持(chi)“和而不同”。“和而不同”就是要承认彼(bi)此(ci)差(cha)異(yi)，容纳各(ge)種(zhong)不同。孔(kong)子提出“君(jun)子和而不同，小(xiao)人同而不和”，就蕴含着對(dui)待(dai)不同事(shi)物的开放包容态度。正如孟(meng)子所说的“物之不齊(qi)，物之情(qing)也”，世間(jian)的万事万物，千(qian)差万別(bie)，这正是客(ke)观世界(jie)的真實(shi)样貌(mao)与自然规律。天下同归而殊(shu)途(tu)，一致(zhi)而百慮(lv)，在承认并包容差异性、多样性的基(ji)礎(chu)上，人与人之间、国与国之间、文明与文明之间应当平等交流、相互(hu)借(jie)鑒(jian)、共同進(jin)步(bu)。《禮(li)记·中庸(yong)》指出：“万物并育(yu)而不相害(hai)，道并行(xing)而不相悖(bei)。”万物不盡(jin)相同，可能存(cun)在分(fen)歧(qi)矛(mao)盾(dun)，但是世界正是因(yin)为不同和差异，才(cai)会如此豐(feng)富(fu)多彩(cai)，“一花(hua)独放不是春(chun)，百花齐放春滿(man)園(yuan)”。只(zhi)有接受(shou)彼此的不同，做(zuo)到“求同存异”“和而不同”，才能包容共生、和谐相处。

最後(hou)，厚德载物表现为“宽以待人、反(fan)求诸己(ji)”的宽恕(shu)自省(sheng)心态。宽以待人就是要以宽宏(hong)大度的心态去(qu)宽恕别人。《論(lun)語(yu)》中關(guan)于“恕”的论述(shu)，既(ji)有忠(zhong)恕之意，也有宽恕的内涵(han)。如曾(zeng)子说：“夫(fu)子之道，忠恕而已矣(yi)。”曾子认为孔子一以貫(guan)之的道，其实就是“忠”和“恕”罷(ba)了(le)，即孔子所倡(chang)導(dao)的“仁”的兩(liang)個(ge)層(ceng)面(mian)。有一次，子貢(gong)問(wen)孔子：“有一言(yan)而可以終(zhong)身(shen)行之者乎(hu)？”孔子回(hui)答(da)说：“其恕乎！己所不欲(yu)，勿(wu)施(shi)于人。”孔子又强调了“恕”是可以畢(bi)生去实踐(jian)和努(nu)力(li)的道德品质，其中“恕”的内涵就是自己不喜(xi)歡(huan)的，也不要强加(jia)給(gei)对方，方法在于推(tui)己及(ji)人，即“因己之不欲，推以知人之不欲”，展现了基于換(huan)位(wei)思(si)考(kao)、將(jiang)心比(bi)心的宽恕精神。在“宽以待人”的基础上，中国古(gu)人对“反求诸己”的道德修養(yang)頗(po)为推崇。如果说宽恕和原(yuan)諒(liang)他(ta)的过錯(cuo)是很(hen)高的境(jing)界，那(na)么反求诸己、看(kan)到别人的问題(ti)能够反思自身的问题，就是更(geng)高的境界。孔子所说的“躬(gong)自厚而薄(bo)責(ze)于人，则远怨(yuan)矣”，就包含多责備(bei)反省自己而宽容别人的意思，如此才能远离怨恨(hen)。孔子还说：“君子求诸己，小人求诸人。”君子与小人的區(qu)别在于君子反求自己，小人苛(ke)求他人。孟子也说：“愛(ai)人不亲，反其仁；治(zhi)人不治，反其智；礼人不答，反其敬(jing)。行有不得(de)者皆(jie)反求诸己，其身正而天下归之。”凡(fan)是行为遇(yu)到问题，不能達(da)到目(mu)標(biao)的，首先要返(fan)回自身尋(xun)找(zhao)问题，而不是向(xiang)外(wai)求全(quan)责备。自身的德行端(duan)正，天下之人自然会尊(zun)敬和归服(fu)。因此，反求诸己是更高层次的精神境界，也是圣贤君子对心性修养和道德準(zhun)则的行动实践。

在中华民族崇德向善、明德践行的歷(li)史(shi)进程(cheng)中，從(cong)修身齐家到治国平天下，无不基于对“厚德”矢(shi)誌(zhi)不渝(yu)的不懈(xie)追求，并逐(zhu)步形成包容开放、宽恕自省、柔順(shun)谦和的大德，建(jian)構(gou)起(qi)以“厚德载物”为核心的美好道德理想(xiang)，并知行合一、連(lian)綿(mian)不斷(duan)地付(fu)诸千百年(nian)来的德性修养之中，成为中华优秀传统文化道德理念的精髓(sui)所在。

［作(zuo)者系(xi)中共河(he)南(nan)省委(wei)党校(xiao)副(fu)教(jiao)授(shou)。本文为2022年度河南省社科(ke)规劃(hua)辦(ban)研(yan)究(jiu)闡(chan)釋(shi)党的二十大精神和习近平总书记視(shi)察(cha)延(yan)安、安陽(yang)重要讲話(hua)精神委托(tuo)項(xiang)目“厚德载物的民族精神研究”（2022DWT23）階(jie)段(duan)性成果。］返回搜(sou)狐(hu)，查(zha)看更多

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