海清主演的电视剧

<随心_句子c><随心_句子c><随心_句子c><随心_句子c><随心_句子c>遊(you)戲(xi)論(lun)｜當(dang)大(da)逃(tao)殺(sha)遇(yu)到(dao)後(hou)人(ren)類(lei)：虛(xu)淵(yuan)玄(xuan)的(de)創(chuang)作(zuo)母(mu)題(ti)之(zhi)辯(bian)

世(shi)間(jian)萬(wan)物(wu)，如(ru)果(guo)壹(yi)直(zhi)放(fang)著(zhu)(zhe)不(bu)管(guan)的話(hua)，便(bian)一定(ding)會(hui)向(xiang)不好(hao)的方(fang)向發(fa)展(zhan)。就(jiu)像(xiang)即(ji)使(shi)如何(he)的努(nu)力(li)也(ye)無(wu)法(fa)阻(zu)止(zhi)宇(yu)宙(zhou)變(bian)冷(leng)一樣(yang)。只(zhi)是(shi)按(an)照(zhao)“常(chang)理(li)進(jin)行(xing)”不斷(duan)積(ji)累(lei)而(er)構(gou)築(zhu)出(chu)的世界(jie)，无论如何也无法脫(tuo)離(li)物理法則(ze)的束(shu)縛(fu)。

——虚渊玄

虚渊玄（うろぶち げん）是一位(wei)跨(kua)越(yue)游戏、動(dong)畫(hua)、小(xiao)說(shuo)等(deng)多(duo)媒(mei)體(ti)領(ling)域(yu)的日(ri)本(ben)編(bian)劇(ju)，也是游戏公(gong)司(si)Nitro+的核(he)心(xin)成(cheng)員(yuan)。他(ta)的作品(pin)以(yi)黑(hei)暗(an)、悲(bei)觀(guan)、殘(can)酷(ku)的風(feng)格(ge)著稱(cheng)，也以深(shen)刻(ke)、復(fu)雜(za)、多元(yuan)的主(zhu)题受(shou)贊(zan)。他在(zai)游戏中(zhong)勇(yong)於(yu)探(tan)討(tao)人性(xing)、道(dao)德(de)、信(xin)仰(yang)、愛(ai)情(qing)等敏(min)感(gan)和(he)重(zhong)要(yao)的問(wen)题，塑(su)造(zao)了(le)一系(xi)列(lie)難(nan)忘(wang)和震(zhen)撼(han)的場(chang)景(jing)和角(jiao)色(se)，展現(xian)了他的獨(du)特(te)风格和思(si)想(xiang)。但(dan)是，他的游戏中也充(chong)斥(chi)着暴(bao)力、恐(kong)怖(bu)、獵(lie)奇(qi)、色情等刺(ci)激(ji)元素(su)，游戏的結(jie)局(ju)也常常出人意(yi)料(liao)地(di)轉(zhuan)向悲剧，可(ke)能(neng)讓(rang)玩(wan)家(jia)感到沮(ju)喪(sang)和絕(jue)望(wang)。因(yin)此(ci)，虚渊玄作品常常让玩家們(men)又(you)敬(jing)佩(pei)又抵(di)觸(chu)，又欣(xin)賞(shang)又厭(yan)惡(e)，又有(you)興(xing)趣(qu)又恐懼(ju)。本文(wen)將(jiang)重點(dian)分(fen)析(xi)他在游戏领域的三(san)部(bu)重要作品《Phantom -PHANTOM OF INFERNO- 》、《鬼(gui)哭(ku)街(jie) -The Cyber Slayer- 》和《沙(sha)耶(ye)之歌(ge)》，探讨其(qi)中所(suo)反(fan)映(ying)的新(xin)自(zi)由(you)主義(yi)和后人类主义這(zhe)兩(liang)個(ge)创作母题。

“不戰(zhan)鬥(dou)就无法活(huo)下(xia)去(qu)”：“爱的战士(shi)”與(yu)新自由主义

虚渊玄的作品中，新自由主义是一个貫(guan)穿(chuan)始(shi)終(zhong)的创作母题。他以誇(kua)張(zhang)甚(shen)至(zhi)猎奇的手(shou)法，展现了新自由主义社(she)会中人类残酷的生(sheng)存(cun)狀(zhuang)態(tai)。他的作品多以青(qing)春(chun)期(qi)的少(shao)男(nan)少女(nv)為(wei)主要角色，这既(ji)是源(yuan)于日本文學(xue)中對(dui)于青春的鐘(zhong)情，也因为柔(rou)弱(ruo)且(qie)难以独立(li)的青少年(nian)最(zui)容(rong)易(yi)成为競(jing)爭(zheng)的受害(hai)者(zhe)。伊(yi)恩(en)·布(bu)魯(lu)瑪(ma)（Ian Buruma）把(ba)日本文学中对青少年之美(mei)好的熱(re)爱形(xing)容为“再(zai)往(wang)前(qian)邁(mai)一小步(bu)就是死(si)亡(wang)崇(chong)拜(bai)”，他引(yin)用(yong)《葉(ye)隱(yin)》中的说法：“迷(mi)戀(lian)少年的终極(ji)意义就是崇拜死亡”。虚渊玄繼(ji)承(cheng)了傳(chuan)統(tong)日本文学中青春易逝(shi)的死亡崇拜，和个体面(mian)对社会規(gui)訓(xun)无能力为的悲观情緒(xu)，这两種(zhong)悲傷(shang)的主题也廣(guang)見(jian)于当代(dai)日本許(xu)多頗(po)有争議(yi)的作者筆(bi)下。

新自由主义（Neoliberalism）是一种政(zheng)治(zhi)与經(jing)濟(ji)哲(zhe)学，主张自由市(shi)场的優(you)越性，反对國(guo)家对经济的過(guo)度(du)幹(gan)預(yu)。它(ta)是经济自由主义的一种复兴形式(shi)，從(cong)20世紀(ji)70年代以來(lai)在国際(ji)经济政策(ce)中发揮(hui)了重要作用。新自由主义者支(zhi)持(chi)私(si)有化(hua)、自由竞争、国际分工(gong)、多邊(bian)合(he)作等政策，認(ren)为这样能夠(gou)促(cu)进经济增(zeng)長(chang)和社会进步。与此同(tong)時(shi)，它也是一种建(jian)立在个人主义和功(gong)利(li)主义基(ji)礎(chu)上(shang)的價(jia)值(zhi)观，因为推(tui)崇全(quan)球(qiu)資(zi)本主义、擴(kuo)大跨国公司的影(ying)響(xiang)力，導(dao)致(zhi)底(di)層(ceng)群(qun)体和第(di)三世界国家成为受到剝(bo)削(xue)的对象(xiang)，而常被(bei)左(zuo)翼(yi)人士視(shi)为貶(bian)义。它认为人是理性的、自私的、利己(ji)的经济人，在这种价值观下，人与人之间的關(guan)系是基于交(jiao)換(huan)和契(qi)約(yue)的，人与人之间的竞争是无限(xian)制(zhi)和无情的。在新自由主义的视角內(nei)，人的尊(zun)嚴(yan)和自由是建立在財(cai)富(fu)和權(quan)力的基础上的，而不是建立在人性的基础上，人的生命(ming)和幸(xing)福(fu)可以用金(jin)錢(qian)和利益(yi)来衡(heng)量(liang)和交换，因此生命也失(shi)去了其不可侵(qin)犯(fan)的神(shen)聖(sheng)价值。

圖(tu) 《假(jia)面騎(騎)(qi)士：龍(龍)(long)骑》是批(pi)判(pan)新自由主义的大逃杀题材(cai)代表(biao)作，也深刻影响了虚渊玄的创作，並(bing)为虚渊玄后来主笔《假面骑士：鎧(kai)武(wu)》结下不解(jie)之緣(yuan)

新自由主义在日本社会中的影响可以追(zhui)溯(su)到1980年代末(mo)期，当时日本经济泡(pao)沫(mo)破(po)滅(mie)，导致长期的经济停(ting)滯(zhi)和社会不穩(wen)定。为了應(ying)对危(wei)機(ji)，日本政府(fu)推行了一系列的结构改(gai)革(ge)，包(bao)括(kuo)放松(song)金融(rong)監(jian)管、推进市场竞争、削減(jian)公共(gong)支出、加(jia)強(qiang)国际貿(mao)易等。这些(xie)改革使得(de)日本社会出现了一些新的问题，比(bi)如貧(pin)富差(cha)距(ju)扩大、中產(chan)階(jie)級(ji)下行、教(jiao)育(yu)不公平(ping)、社会保(bao)障(zhang)缺(que)失等。在此情境(jing)下，受到生存游戏的啟(qi)发，“大逃杀”题材的影视作品应運(yun)而生，代表作有《大逃杀》（バトル·ロワイヤル）、《假面骑士：龙骑》（仮(仮)面ライダー：龍騎）等。这类作品都(dou)将人物置(zhi)于一个残酷的游戏中，要求(qiu)他们为了生存而互(hu)相(xiang)竞争和杀戮(lu)，同时也揭(jie)示(shi)了这种游戏背(bei)后的不公正(zheng)和操(cao)縱(zong)，表達(da)了对新自由主义所导致的社会不平等、暴力和異(yi)化的不滿(man)和擔(dan)憂(you)，也展现了人性在极端(duan)環(huan)境下的掙(zheng)紮(zha)和抉(jue)擇(ze)。这类作品也深刻地影响了虚渊玄的创作，他的早(zao)期作品以“生存”为主题、以暴力为手段(duan)，展现了人性在极端环境下的挣扎和抉择；让他名(ming)聲(sheng)大振(zhen)的《魔(mo)法少女小圓(yuan)》更(geng)是熟(shu)練(lian)地运用了“自相残杀”元素。

《Phantom -PHANTOM OF INFERNO-》（后文簡(jian)称“Phantom”）是虚渊玄出道时创作的游戏作品，也是他最早表现新自由主义主题的作品之一。游戏講(jiang)述(shu)了两位被黑社会組(zu)織(zhi)綁(bang)架(jia)洗(xi)腦(nao)成为杀手的少年少女的故(gu)事(shi)，两位主角（Ein和Zwei）就是这种残酷竞争下产生的典(dian)型(xing)结果，他们失去了自己的姓(xing)名、身(shen)份(fen)、記(ji)憶(yi)和感情，成为了组织的工具(ju)和商(shang)品。

《Phantom》刻画了一个极端而超(chao)现實(shi)的世界：组织擁(yong)有无法想象的资源和权力，可以在全球範(fan)圍(wei)内操纵各(ge)种秘(mi)密(mi)和非(fei)法的活动，而不受任(ren)何法律(lv)或(huo)道德的约束。与此同时，主角们也沒(mei)有任何親(qin)友(you)或同伴(ban)，除(chu)了彼(bi)此之外(wai)，他们与这个世界上的其他人没有任何聯(lian)系或交流(liu)。主角从被绑架离開(kai)日本，到獲(huo)得新護(hu)照新身份重返(fan)故鄉(xiang)，他的原(yuan)社会关系始终一片(pian)空(kong)白(bai)。这些設(she)定以戏剧化的方式呈(cheng)现了一个经过藝(yi)術(shu)夸张的社会：这个社会廢(fei)棄(qi)了规则、道德和法律，也斬(zhan)断了个体与群体之间的羈(ji)絆(ban)，呈现出“一切(qie)人反对一切人”的生存境遇。

在游戏中，玩家可以通(tong)过不同的選(xuan)項(xiang)来影响主角的选择，从而改变故事的走(zou)向和结局。包括让他们逃离或留(liu)在组织、死亡或生存下去。相較(jiao)于虚渊玄后期作品更加个人化的表达，《Phantom》還(hai)比较克(ke)制，猎奇走向也较少，完(wan)成了主流冒(mao)險(xian)游戏因果閉(bi)合、多分支、多结局的故事線(xian)。該(gai)游戏结局數(shu)量眾(zhong)多，但所有结局共同指(zhi)向一个隐含(han)邏(luo)輯(ji)：主角永(yong)遠(yuan)无法逃离残酷竞争、妳(ni)死我(wo)活的陰(yin)影。

图 动画版(ban)《Phantom -PHANTOM OF INFERNO-》选用结局

在《Phantom》的所有结局中，主角加入(ru)了地下世界便再也没有真(zhen)正返回(hui)“正常”的可能，即使他試(shi)图离开黑幫(bang)地下世界，回歸(gui)日常生活。在游戏中期，Zwei可以接(jie)受克勞(lao)迪(di)亞(ya)归还的护照，回复被绑架前的身份回到故乡。这是看(kan)似(si)不錯(cuo)的结局。可惜(xi)充满“恶意”的虚渊玄不会这麽(me)輕(qing)易放过这些少男少女。回到校(xiao)園(yuan)生活的主角仍(reng)然(ran)被过去的阴影纏(chan)繞(rao)，被幻(huan)视和幻聽(ting)困(kun)擾(rao)到接近(jin)精(jing)神崩(beng)潰(kui)。被动画改编采(cai)用的结局则更让人意难平：Zwei许諾(nuo)帮助(zhu)Ein找(zhao)回失去的身份和记忆，一番(fan)辛(xin)劳后终于回到了Ein失去记忆前生活的草(cao)原。沈(chen)浸(jin)在幸福中的两人完全失去了往日裏(li)的警(jing)覺(jiao)，絲(si)毫(hao)没有觉察(cha)到组织的杀手已(yi)经在背后瞄(miao)準(zhun)他们。这代表一个悲观的假定：充斥着残酷竞争的社会没有溫(wen)馨(xin)的避(bi)风港(gang)，幻想自己可以取(qu)得内心的平靜(jing)，只会在倏(shu)忽(hu)间敗(bai)于不甘(gan)示弱的对手手中。

美麗(li)的肉(rou)塊(kuai)与五(wu)等分的靈(ling)魂(hun)：后人类之哀(ai)歌

虚渊玄的游戏作品中，后人类主义是一个突(tu)出的创作母题。后人类主义是一种关註(zhu)人类身份、本質(zhi)和未(wei)来的哲学思潮(chao)，它认为人类是一种不断变化和进化的存在，可以通过科(ke)技(ji)、文化、生物等手段来超越自身的局限和固(gu)有的形式。后人类主义对传统的人类主义提(ti)出了挑(tiao)战和批判，它认为人类主义把人类置于自然和文化的中心，忽视了其他生命形式和存在方式的价值和可能性。后人类主义也对现代社会中的一些问题提出了质疑(yi)和反思，例(li)如生命的意义、死亡的恐惧、身份的认同、道德的標(biao)准等。虚渊玄在创作中通过不同的故事情節(jie)和角色设定，展现了人类在面对科技发展和社会变革时所经歷(li)的各种困惑(huo)和抉择，以及(ji)所帶(dai)来的各种后果和影响。他对人类身份、本质和未来提出了一些有趣而深刻的问题和观点，引发了玩家们对自己和世界的思考(kao)和探索(suo)。

《鬼哭街 -The Cyber Slayer-》（后文简称“鬼哭街”）是虚渊玄具有典型后人类色彩(cai)的作品之一。它融合了中国风、武俠(xia)和賽(sai)博(bo)朋(peng)克等多种元素，在呈现出濃(nong)郁(yu)的后现代色彩的同时，描(miao)繪(hui)了后人类社会下人类与改造人的生存焦(jiao)慮(lv)。游戏塑造了一个受到控(kong)制论思維(wei)宰(zai)制、科技实用为先(xian)、身体改造盛(sheng)行的未来上海(hai)——这展现了虚渊玄的猎奇癖(pi)好。与他的出道作品相比，虚渊玄在《鬼哭街》中的敘(xu)事更加放飛(fei)自我。

游戏中，灵魂可以被分开儲(chu)存到不同人偶(ou)中。这个设定有多重寓(yu)意和影响：首(shou)先，它挑战了对人类主体性的定义，让我们思考灵魂/数據(ju)、人类/机械(xie)人偶之间的區(qu)別(bie)和联系，以及它们在价值层面上的高(gao)低(di)和优劣(lie)。瑞(rui)丽从活生生的人类变成了五个人偶，她(ta)是否(fou)还保留了“人类的身份”，她是什(shen)么时候(hou)“死去”的？是肉体消(xiao)亡时，还是灵魂分裂(lie)时？其次(ci)，它也是对爆(bao)发式增长的科技的反思和批判，它让我们看到人类利用科技和权力可能产生的副(fu)作用，质疑人类的道德和責(ze)任。游戏中的改造人为了追求力量而犧(xi)牲(sheng)了自己的身体或感情，进行了机械化或基因改造，结果被科技所操纵和利用，变成了可怕(pa)的怪(guai)物。虚渊玄在作品中对这种科技持有一种批判和警惕(ti)的态度：或许科技并不能解決(jue)人类的根(gen)本问题，反而可能加剧人类的墮(duo)落(luo)和痛(tong)苦(ku)。

最后，《鬼哭街》中瑞丽分裂后又融合的灵魂，也是对爱情的一种展现和赞美，它描绘了超越肉体的真摯(zhi)和深刻的爱情，展现了灵魂和数据之间的相互吸(xi)引和融合，让我们相信爱情可以超越物质和形式的限制，直至达到灵魂与灵魂之间的溝(gou)通和契合。通过灵魂在机械人偶中重聚(ju)，虚渊玄让自己的猎奇爱好逃脱了社会道德的審(shen)判，达成了对跨越人倫(lun)和物质之爱的赞頌(song)。他用兄(xiong)妹(mei)亂(luan)伦的爱恋探讨人类的情感和道德，以及人类的命运和选择。瑞丽和孔(kong)濤(tao)羅(luo)的灵魂共同归于机械人偶的结局，表达了他对二(er)人的同情和憐(lian)憫(min)，以及对人类的批判和警示——非理性的情感与外界的禮(li)法要求之间的张力足(zu)以撕(si)碎(sui)人的灵魂。

众所周(zhou)知(zhi)，《沙耶之歌》是虚渊玄最富盛名的游戏作品，也是一部带有后人类色彩的佳(jia)作，是“十(shi)二神器(qi)”之一。游戏讲述了醫(yi)学生郁纪在一场車(che)禍(huo)后，大脑受損(sun)，眼(yan)中的世界变成了血(xue)肉和腐(fu)爛(lan)的恐怖景象，他的朋友也都成了詭(gui)异恶心的怪物。唯(wei)一看起(qi)来正常的人是一个名叫(jiao)沙耶的神秘少女，她的本体其实是一个异形生物。郁纪把沙耶当作自己绝望境遇中的唯一救(jiu)贖(shu)，和沙耶陷(xian)入了一段离奇而扭(niu)曲(qu)的爱情。

图 郁纪眼中扭曲的世界和美少女沙耶

沙耶这个角色结合了后人类与克蘇(su)鲁两个元素，她来自一个与地球完全不同的世界，那(na)里只有无盡(jin)的肉体和血液(ye)。沙耶对于地球来说，是一个外来者和入侵者。她有改造其他生物体的能力，可以通过繁(fan)殖(zhi)和异化改造整(zheng)个星(xing)球，让地球变成和自己相同的世界。她对于感官(guan)扭曲的郁纪来说，是一个完美的人类少女，但在其他人眼中卻(que)是一个恐怖的怪物。虚渊玄通过沙耶这个角色创造了一个独特而令(ling)人震撼的形象——她既是郁纪心目(mu)中的天(tian)使，又是世界眼中的恶魔；既是一个孤(gu)独而尋(xun)求爱情的少女，又是一个无情而毀(hui)灭世界的怪物。

主人公郁纪的感官扭曲也可以被视为一种后人类体驗(yan)，是一种独特的存在方式。郁纪的困扰类似小林(lin)泰(tai)三小说《醉(zui)步男》的两位男主角，后者因为对自己大脑实施(shi)主动干预，造成时间感知的混(hun)乱，以此得出结论“人类的线性时间观源自大脑營(ying)造的感觉”，是为了让人类相信因果和理性而制造的假象；前者相对《醉步男》抽(chou)象的描述更容易为大众所理解：美与醜(chou)、正常与畸(ji)形、甜(tian)美与恶臭(chou)，都是人类基于自己身体的五感而制定的一套(tao)标准，在感官异常者的认知中，原本的美是丑的，潔(jie)凈(jing)的水(shui)和美味(wei)的食(shi)物嘗(chang)起来反而像烂泥(ni)。

耕(geng)司这个角色是一个有趣的反例。他是一个正直、勇敢(gan)的人，在主流作品中，耕司很(hen)可能是一个典型的日式游戏的主角，他想要拯(zheng)救郁纪，阻止他继續(xu)“堕落”。但在《沙耶之歌》中，他却成了郁纪和沙耶爱情的障礙(ai)，是实现“花(hua)开”结局必(bi)須(xu)被擊(ji)败的敵(di)人。耕司代表了人类的文明(ming)和理性，他堅(jian)持自己的道德和理性，试图以拯救朋友来维护自己的正常生活。这些都是王(wang)道故事中主角应有的品质，但在《沙耶之歌》中，这些都成了他的缺点和罪(zui)过，他被视为必须消除的敌人。

图 《沙耶之歌》中的耕司与涼(liang)子(zi)

这种反转是对人类文明和理性的挑战和质疑，它展示了人类的局限和偏(pian)见，让我们重新思考什么是真实和虚幻，什么是正常和瘋(feng)狂(kuang)，什么是美好和恐怖。如果从樂(le)观的角度思考，《沙耶之歌》中“花开”结局是一种对现实的顛(dian)覆(fu)和重构，它挑战了我们对客(ke)观物质世界和“正常”的固有认知。在这个结局中，沙耶和郁纪不再受制于人类感官的局限和慣(guan)性，不再追求“矯(jiao)正”自己，回归“正常”人类的感知模(mo)式，而是用自己的能力同化整个世界。肉块世界在人类标准下是一种可怕的“病(bing)态”，是一种对生命和自然的褻(xie)瀆(du)和破壞(huai)，但在郁纪的眼中，它却是一个美丽新世界，是源自沙耶的爱。或许，真实、正常、美好都只是相对的概(gai)念(nian)，都只是我们感官和思维的产物，都只是我们習(xi)以为常的“惯例”。而在这些惯例之外，还有无限可能的世界等待(dai)着我们去发现和创造。

《沙耶之歌》的主角郁纪是一个矛(mao)盾(dun)存在：他的肉体仍屬(shu)于正常的现实世界，但感官已经扭曲。郁纪的矛盾状态給(gei)了玩家可供(gong)选择的空间：回归正常还是接受扭曲？在另(ling)一个结局中，玩家可以选择修(xiu)复郁纪的大脑，让他恢(hui)复正常的感官。在这个结局里，沙耶不願(yuan)出现在已经恢复人类正常感知的郁纪面前，伤心地独自离开。这留下一个问题：郁纪把美少女形态的沙耶视作救赎，却放弃了异形生物沙耶，这是否是一种人类中心主义呢(ne)？

所謂(wei)人类中心主义，是指人类把自己的价值观和标准强加于其他生物，认为人类是最优越和最重要的存在，而忽视或歧(qi)视其他生物的感受和权利。郁纪是生活在人类社会中的一员，他的审美自然受到人类中心主义的影响，故而才(cai)会觉得美少女形态的沙耶才是值得爱和救赎的，而异形生物沙耶则可怕和恶心。他可能没有意識(shi)到沙耶的本质并没有改变，她仍然是那个爱他的沙耶，只是外表不同而已。在这个结局里，郁纪雖(sui)然向沙耶表达了爱意，但他没有尝试去理解和接受沙耶的真实身份，而是在沙耶离开之际放弃挽(wan)留。

图 真结局中沙耶即将羽(yu)化，把全世界同化

郁纪是无法在人类规范失序(xu)的环境中获得平衡的人，渴(ke)望回归秩(zhi)序的思想鋼(gang)印(yin)留在他意识深處(chu)。《沙耶之歌》的故事是一个矛盾的结合体——既反对人类中心主义，又跳(tiao)脱不出人类审美和价值的标准。人并不是全然理性的，人的爱憎(zeng)好恶都被“感官”支配(pei)。对于郁纪来说，怪物沙耶只有在感官扭曲时才能被感知为美貌(mao)。

与世界一起异变

纵观虚渊玄的諸(zhu)多作品，可以发现一條(tiao)贯穿其中的暗线：我们生活在一个残酷且蠻(man)不讲理的世界，且不断被世界形塑和改变。正如人类无法拒(ju)绝沙耶同化世界万物，我们生活的世界也正不可逆(ni)地异变为抽象意义上的“肉块”，维持着传统价值观，新世界就会顯(xian)得猙(zheng)獰(ning)恶心、无法接受。

虚渊玄在建构世界观时有一个共性：主角们似乎(hu)都生活在弱肉强食的末法时代，大规模结社机构（如黑帮、组织、研(yan)究(jiu)所等）取代了政府。虚渊玄的作品充斥暴力和犯罪元素：《Phantom》和《鬼哭街》直白地描寫(xie)跨国犯罪与黑帮；《魔法少女小圆》和《假面骑士：铠武》塑造了一个供给角色们自相残杀的独立空间，与现实世界緊(jin)密相連(lian)并入侵、取代现实；《沙耶之歌》更是暗示现实世界与肉块世界本就是一体。

这些故事不禁(jin)让人疑惑：代表政府的執(zhi)法者去哪(na)兒(er)了？如前文所言(yan)，《Phantom》中描绘的黑道只手遮(zhe)天，视法律与秩序如无物。《鬼哭街》在此基础上更进一步，赛博朋克上海完全被黑道掌(zhang)握(wo)，《魔圆》和《铠武》中现实的秩序维护者也长期缺席(xi)。这些都看似是剧作中的漏(lou)洞(dong)和缺陷，但如果换一个角度思考：如果这就是虚渊玄的有意描写？如果“黑道”本身就是“秩序”呢？

黑道与权力机构不一定是互斥的——“黑帮”本身就可以是权力机构的一种组织形式，黑帮的力量是对真实的反映，虽有夸大和扭曲，但依(yi)然能辨(bian)认出被映照的客体。“黑帮”可以是对现实中权力机构的夸张改写，换言之是一种魔幻现实主义，看似荒(huang)謬(miu)的黑吃(chi)黑斗争，实则在底层逻辑上契合了现实社会里弱肉强食、恃(shi)强淩(ling)弱的秩序。在“老(lao)虚式”黑道逻辑主宰的世界里，权力既不是神授(shou)也不是民(min)选，而是靠(kao)着阴謀(mou)诡計(ji)来争奪(duo)的。人类的生存和幸福不僅(jin)取决于个人的能力和选择，也取决于社会的制度和环境。在一个不公平和残酷的社会里，人们很难保持自己的理想和信念，很容易被迫(po)做(zuo)出違(wei)背自己的意愿和良(liang)心的事情，甚至失去自己的身份和记忆。叢(cong)林法则和自由竞争导致了人类价值观的扭曲和堕落，强調(tiao)个人利益和竞争优勢(shi)，忽视社会责任和道德规范，剥夺人类的尊严和自由。

虚渊玄喜(xi)歡(huan)探讨人性的黑暗面，黑帮作为一个充满暴力、欺(qi)詐(zha)、背叛(pan)和矛盾的组织，是他展现人性悲剧的一个有效(xiao)的工具。黑帮同时有其令人向往和为人恐惧的两面，与它在文艺作品中的两种呈现模式对应：信奉(feng)义理的边缘者大家庭(ting)，或爾(er)虞(yu)我诈、互相杀戮的角斗场。但在虚渊玄的虚构世界里，“义理”的成分往往弱于“阴谋”，他笔下的黑帮角色缺乏(fa)高尚(shang)的“勇氣(qi)”，也不相信“黃(huang)金精神”，人类被塑造为被利益驅(qu)使的生物。这可以体现于《Phantom》中的梧(wu)桐(tong)大輔(fu)，他的人物设定是桐生一馬(ma)式重情重义的角色，可惜他没有机会贯徹(che)自己对忠(zhong)义的信念，遭(zao)遇背叛客死异乡。

图 虚渊玄与小池(chi)一夫(fu)对談(tan)时发言

在此前提下，虚渊玄的作品呈现出日本文学一脈(mai)相承的伤感基调：世界是汙(wu)濁(zhuo)的，社会是错誤(wu)的，美丽的生命存活于世必然受到污染(ran)，如果不在盛放时隕(yun)落，就必然会同流合污。虚渊玄的作品中，很多主角都是在青春期或青年期遭遇了不幸和災(zai)难，失去了自己的亲友、身份、理想等，被迫进入了一个充满暴力和竞争的世界，不得不为了生存而战斗和杀戮。他们的生命像是一朵(duo)朵絢(xuan)烂的花朵，在最美丽的时刻雕(diao)謝(xie)或被摧(cui)毁。这种对青春之美好的热爱和对生存之残酷的恐惧，是日本文学中一个经久(jiu)不衰(shuai)的主题。从《源氏(shi)物語(yu)》中对光(guang)源氏一生悲欢离合的描写，到《叶隐》中对武士生死观和美学观的闡(chan)述，都反映了日本文学中对青春易逝和死亡崇拜的特点。虚渊玄继承了这种传统日本文学中的伤感基调，用他自己独特的方式来表达他对人生和世界的悲观感受——世间万物本来的走向就是不断恶化，人挣扎地活在世界上，不可避免(mian)被世界同化，失去純(chun)真。返回搜(sou)狐(hu)，查(zha)看更多

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