好想你枣，回味无穷！

<随心_句子c><随心_句子c><随心_句子c><随心_句子c><随心_句子c>千(qian)年(nian)前(qian)的(de)建(jian)築(zhu)奇(qi)跡(ji) 千年後(hou)的廢(fei)墟(xu)重(zhong)現(xian)

永(yong)寧(ning)寺(si)遺(yi)址(zhi)出(chu)土(tu)影(ying)塑(su)世(shi)俗(su)服(fu)裝(zhuang)立(li)像(xiang)

永宁寺塔(ta)基(ji)出土泥(ni)塑佛(fo)面(mian)像

◎丁(ding)雨(yu)

展(zhan)覽(lan)：其(qi)宁惟(wei)永——北(bei)魏(wei)洛(luo)陽(yang)永宁寺特(te)展

展期(qi)：展至(zhi)2023年10月(yue)7日(ri)

地(di)點(dian)：洛阳博(bo)物(wu)館(guan)

如(ru)何(he)展现废墟？這(zhe)是(shi)個(ge)難(nan)題(ti)，也(ye)是个機(ji)遇(yu)。难在(zai)废墟體(ti)量(liang)宏(hong)大(da)、結(jie)構(gou)復(fu)雜(za)，幾(ji)乎(hu)不(bu)可(ke)能(neng)像复原(yuan)壹(yi)件(jian)文(wen)物那(na)樣(yang)去(qu)复原它(ta)，由(you)此(ci)也几乎不可能完(wan)全(quan)以(yi)實(shi)證(zheng)的方(fang)法(fa)向(xiang)觀(guan)眾(zhong)傳(chuan)達(da)相(xiang)對(dui)完整(zheng)的歷(li)史(shi)形(xing)象(xiang)。但(dan)机會(hui)則(ze)在於(yu)，历代(dai)學(xue)人(ren)研(yan)究(jiu)的多(duo)元(yuan)努(nu)力(li)和(he)由此彌(mi)散(san)的学術(shu)想(xiang)象力、藝(yi)术創(chuang)造(zao)力，或(huo)正(zheng)可在古(gu)代建筑废棄(qi)而(er)騰(teng)出的空(kong)白(bai)中(zhong)得(de)到(dao)淋(lin)漓(li)盡(jin)致(zhi)的發(fa)揮(hui)，构建出更(geng)為(wei)豐(feng)富(fu)開(kai)放(fang)的場(chang)域(yu)。洛阳博物馆“其宁惟永——北魏洛阳永宁寺特展”聚(ju)焦(jiao)于赫(he)赫有(you)名(ming)的永宁寺遗址，用(yong)一處(chu)聞(wen)名遐(xia)邇(er)的废墟，为观众演(yan)繹(yi)了(le)一场基礎(chu)紮(zha)实而又(you)繽(bin)紛(fen)多姿(zi)的展览实踐(jian)。

永宁不宁

寺名永宁，生(sheng)若(ruo)曇(tan)花(hua)，光(guang)華(hua)耀(yao)世而生命(ming)短(duan)暫(zan)。它的名字(zi)充(chong)滿(man)美(mei)好(hao)期望(wang)，它的身(shen)世見(jian)证世道(dao)翻(fan)覆(fu)。在它建造之(zhi)前，被(bei)寄(ji)予(yu)厚(hou)望；在它拔(ba)地而起(qi)時(shi)，得萬(wan)民(min)瞻(zhan)仰(yang)；在它毀(hui)弃之后，成(cheng)为不朽(xiu)的传奇。一波(bo)三(san)折(zhe)、矛(mao)盾(dun)重重，永宁寺，似(si)是用自(zi)己(ji)的整个生命，一步(bu)步印(yin)证著(zhu)(zhe)佛理(li)所(suo)描(miao)繪(hui)的無(wu)常(chang)，讓(rang)人不由心(xin)生悲(bei)憫(min)。到底(di)是怎(zen)样的一座(zuo)寺院(yuan)，如此命途(tu)？

翻开时人記(ji)錄(lu)洛阳佛寺的重要(yao)著作(zuo)《洛阳伽(jia)藍(lan)记》，第(di)一处被记录的寺院，就(jiu)是永宁寺。而永宁寺中最(zui)耀眼(yan)的，是它的煌(huang)煌巨(ju)塔。據(ju)《魏書(shu)·釋(shi)老(lao)誌(zhi)》，永宁寺是北魏孝(xiao)文帝(di)遷(qian)都(dou)洛阳时，在城(cheng)內(nei)規(gui)劃(hua)的唯(wei)一寺院。这特殊(shu)的地位(wei)，或因(yin)洛阳永宁寺之設(she)，源(yuan)于舊(jiu)都平(ping)城永宁寺。

孝文帝之父(fu)獻(xian)文帝篤(du)信(xin)佛教(jiao)，于平城起永宁寺，建七(qi)級(ji)佛塔，高(gao)三百(bai)余(yu)尺(chi)，彼(bi)时已(yi)为奇观，史稱(cheng)“天(tian)下(xia)第一”。北魏皇(huang)室(shi)于平城永宁寺屢(lv)興(xing)法事(shi)，影響(xiang)極(ji)大。后世詩(shi)仙(xian)“危(wei)樓(lou)高百尺，手(shou)可摘(zhai)星(xing)辰(chen)”的誇(kua)張(zhang)修(xiu)辭(ci)，在平城永宁寺塔的數(shu)据面前，或許(xu)有些(xie)顯(xian)得诗人沒(mei)见過(guo)世面了。而洛阳永宁寺规模(mo)或更勝(sheng)平城旧制(zhi)。寺中佛塔为九(jiu)级，高四(si)十(shi)余丈(zhang)（一說(shuo)九十丈）——“百尺”不过是新(xin)旧永宁寺塔的高差(cha)。寺塔之高，距(ju)離(li)京(jing)師(shi)百裏(li)，猶(you)见塔影。除(chu)佛塔巍(wei)然(ran)外(wai)，佛塔以北的佛殿(dian)，形如宮(gong)中正殿太(tai)极殿，“僧(seng)房(fang)楼观，一千余間(jian)，雕(diao)梁(liang)粉(fen)壁(bi)，青(qing)璅(璅)綺(qi)疏(shu)”……如此種(zhong)种，均(jun)可显现永宁寺的氣(qi)勢(shi)恢(hui)宏、壯(zhuang)麗(li)輝(hui)煌。据说，禪(chan)宗(zong)之祖(zu)达摩(mo)祖师也曾(zeng)对洛阳永宁寺歌(ge)詠(yong)贊(zan)嘆(tan)。

魯(lu)迅(xun)说，悲劇(ju)將(jiang)人生有價(jia)值(zhi)的東(dong)西(xi)毁滅(mie)給(gei)人看(kan)。作为受(shou)到北魏皇室高度(du)重視(shi)的寺院，无論(lun)永宁寺如何奢(she)华、永宁寺塔如何高大，似乎都不会令(ling)人感(gan)到过分(fen)意(yi)外。令人意外的只(zhi)是，这凝(ning)聚了无数心血(xue)的时代精(jing)华，在短短十八(ba)年后便(bian)迅速(su)毁灭。这座身处新都舞(wu)臺(tai)中央(yang)的皇家(jia)寺院，用自身的命運(yun)上(shang)演了一出历史的悲剧。建筑兴頹(tui)，无知(zhi)无痛(tong)，倒(dao)是永宁寺背(bei)后那些人物命运，比(bi)建筑更加(jia)大起大落(luo)。

洛阳永宁寺为熙(xi)平元年（516年）靈(ling)太后胡(hu)氏(shi)所建。在“子(zi)貴(gui)母(mu)死(si)”传統(tong)中的北魏皇室，胡太后的幸(xing)存(cun)和掌(zhang)權(quan)，本(ben)身就是一个奇迹。胡太后“性(xing)聰(cong)悟(wu)，多才(cai)艺，姑(gu)既(ji)为尼(ni)，幼(you)相依(yi)托(tuo)，略(lve)得佛經(jing)大義(yi)，親(qin)览万机，手筆(bi)斷(duan)決(jue)”，在險(xian)惡(e)混(hun)亂(luan)的政(zheng)治(zhi)局(ju)势中，她(ta)在其幼子即(ji)位后，步步为營(ying)，終(zhong)得以臨(lin)朝(chao)称制，掌控(kong)大权。拔地而起的永宁寺，既显露(lu)着胡太后于佛法的虔(qian)誠(cheng)，也见证着她煊(xuan)赫的权势。

只是乱局之中，誰(shui)不权欲(yu)熏(xun)心？胡太后掙(zheng)脫(tuo)旧制，卻(que)也为权欲所迷(mi)。母子离心，先(xian)是宫廷(ting)政變(bian)暂失(shi)权柄(bing)；东山(shan)再(zai)起之后，胡太后终究毒(du)殺(sha)其子孝明(ming)帝，以至于激(ji)起爾(er)朱(zhu)榮(rong)起兵(bing)，天下大乱。公(gong)元528年，尔朱荣于河(he)陰(yin)誘(you)杀二(er)千余朝官(guan)，並(bing)将胡太后沈(chen)入(ru)黃(huang)河溺(ni)死，史称“河阴之变”。公元530年，尔朱荣被其所立的北魏孝莊(zhuang)帝所杀；同(tong)年，孝庄帝为尔朱荣之弟(di)尔朱兆(zhao)所杀。公元532年，高歡(huan)擁(yong)立孝武(wu)帝。公元533年，高欢擊(ji)潰(kui)尔朱兆，尔朱兆兵敗(bai)自縊(yi)。公元534年，永宁寺塔失火(huo)，火经三月不灭。永宁寺遂(sui)毁。

十八年间，從(cong)光照(zhao)雲(yun)表(biao)的极佛境(jing)界(jie)到令人扼(e)腕(wan)痛惜(xi)的焦土废墟，永宁寺见证了太多爭(zheng)权奪(duo)利(li)、尔虞(yu)我(wo)詐(zha)、骨(gu)肉(rou)相殘(can)、生死兴衰(shuai)。而这高度濃(nong)縮(suo)的跌(die)宕(dang)生命，也让它成为了引(yin)人遐想的传奇。永宁不宁，终宁。

废墟重现

千年间，寺院废墟早(zao)已湮(yan)没无闻。只是塔基仍(reng)然高于地表，卓(zhuo)尔不群(qun)。清(qing)代洛阳縣(xian)令誤(wu)将其當(dang)成漢(han)質(zhi)帝靜(jing)陵(ling)，记于县志，并于塔基南(nan)面立碑(bei)，以至于后世以訛(e)传讹。上世紀(ji)60年代开始(shi)，作为汉魏洛阳城故(gu)城考(kao)古的有机組(zu)成部(bu)分，永宁寺遗址被納(na)入考古工(gong)作者(zhe)的视野(ye)，并在1979-1994年间展开考古发掘(jue)工作，使(shi)得永宁寺塔基及(ji)寺院布(bu)局得以重现于世。

闻名古今(jin)的废墟，以其传奇故事而诱人遐思(si)，以其荒(huang)蕪(wu)现场而引人憑(ping)吊(diao)。但展示(shi)，似乎并不容(rong)易(yi)。废墟展示的难题显而易见：它非(fei)常复杂，又非常簡(jian)單(dan)。永宁寺諸(zhu)多建筑规模宏大、结构精巧(qiao)，发掘清理的过程(cheng)必(bi)然遇到繁(fan)杂的技(ji)术和細(xi)節(jie)問(wen)题，其复原方案(an)也需(xu)精心研究。但这些工作的细碎(sui)过程，通(tong)常不具(ju)備(bei)向公众展示的潛(qian)力。对于一般(ban)的观者而言(yan)，废墟是一片(pian)荒芜之地，與(yu)繁瑣(suo)的技术细节相比，其空无破(po)碎的特质或许更具吸(xi)引力。这种特质在形式(shi)和内容上，是极为简潔(jie)的。而脱离了现场的废墟，只能浓缩为一张圖(tu)、一幅(fu)畫(hua)、一处沙(sha)盤(pan)，甚(shen)至一个概(gai)念(nian)，现场空间的喪(sang)失甚至失去了让我們(men)思緒(xu)万千、佇(zhu)立良(liang)久(jiu)的理由。正因如此，这场以废墟为主(zhu)题的展览很(hen)容易引起我们的好奇：如何在封(feng)閉(bi)空间中展现废墟的开放现场？如何在精致的展廳(ting)中，展现废墟的质感？用什(shen)麽(me)來(lai)“填(tian)满”废墟的内涵(han)？

“其宁惟永”的解(jie)决方案，或可用三个關(guan)鍵(jian)詞(ci)来概括(kuo)：動(dong)態(tai)引入、坐(zuo)標(biao)定(ding)位、凸(tu)显獨(du)特。既然博物馆空间註(zhu)定要让观众脱离废墟的现场，那么展览所做(zuo)的第一件事，便是将观众拉(la)回(hui)情(qing)境。空间情境是难以复原的，因此策(ce)展者做了一个巧妙(miao)的轉(zhuan)換(huan)。其立足(zu)于发现发掘的时间線(xian)索(suo)，将与废墟相关的诸多线索作为一个问题拋(pao)给了观众，然后帶(dai)領(ling)观众，循(xun)着研究邏(luo)輯(ji)踏(ta)上了永宁寺遗址的发现发掘之路(lu)。以时间动态为主线，以诸多照片、拓(tuo)片、文献材(cai)料(liao)为輔(fu)助(zhu)，将观众原有的空间期望，替(ti)代为曲(qu)徑(jing)通幽(you)的时间线性探(tan)索。这种以“时间”换“空间”的引入方法，转化(hua)了展览难题，无疑(yi)相当成功(gong)。但当展线很快(kuai)推(tui)進(jin)到遗址揭(jie)露之后，无可避(bi)免(mian)地，仍会燃(ran)起观众对永宁寺历史淵(yuan)源和空间感知的期待(dai)。接(jie)下来的故事，該(gai)如何講(jiang)述(shu)？

展览引入了哈(ha)佛大学中國(guo)艺术实驗(yan)室特制的聲(sheng)音(yin)影像艺术视頻(pin)《洛阳·絕(jue)响》，化解了这个情境的难题。与汲(ji)汲于精準(zhun)的考证不同，作为视覺(jiao)艺术的《洛阳·绝响》，其微(wei)妙之处在于模糊(hu)：利用单一元素(su)，渲(xuan)染(ran)朦(meng)朧(long)意境，模糊掉(diao)研究中难以处理的细节，而以大线條(tiao)勾(gou)勒(le)出輪(lun)廓(kuo)，将观者籠(long)罩(zhao)在历史的感觉中。这一视频分为“佛国”“兵燹(xian)”“火劫(jie)”三节，对應(ying)于永宁寺的兴建、经历和毁灭，视频的基本元素一个个如火焰(yan)般的星点。而点作为图像最基本的元素，可以构成一切(qie)形象：城池(chi)、寺院、高塔，全部由一个个跳(tiao)躍(yue)的星点组成。在“佛国”，跳跃的星点组成的高塔、寺院，仿(fang)佛代表了弘(hong)揚(yang)佛法激越(yue)与熱(re)情；在“兵燹”，星点聚散，兵荒馬(ma)乱，宛(wan)如黑(hei)夜(ye)中张开血盆(pen)大口(kou)的夢(meng)魘(yan)；在“火劫”，一顆(ke)颗火星，终以燎(liao)原之势，毁灭了一切。当观者走(zou)出这场星火变幻(huan)，沿(yan)着展线一一观看遗址出土的残磚(zhuan)断瓦(wa)时，恍(huang)如隔(ge)世，却又順(shun)理成章(zhang)。

复原辉煌

“不識(shi)廬(lu)山真(zhen)面目(mu)，只緣(yuan)身在此山中”。浸(jin)入废墟现场是必要的，但僅(jin)仅浸入，還(hai)不足以認(ren)识废墟。想要认识永宁寺，还需跳出永宁寺，将它置(zhi)于在更宏大的坐标中予以观察(cha)。没有北魏孝文帝迁都洛阳，自然也不会有永宁寺这段(duan)令人唏(xi)噓(xu)的历史。展览的第二单元，便立意于在洛阳城中定位永宁寺。从今天的考古成果(guo)来看，北魏洛阳城是当时世界规模最大的都城，總(zong)面積(ji)达100平方公里。其为三重城垣(yuan)，分宫城、内城、外郭(guo)城。北魏洛阳城的建设充分利用了东汉、魏晉(jin)时期洛阳城的基础，并有不小(xiao)的增(zeng)筑工程。北魏统治者笃信佛法，洛阳城内外寺塔林(lin)立，盛(sheng)时可达千余座。在这样一座寺塔众多的国際(ji)都市(shi)中，永宁寺仍是最引人矚(zhu)目的景(jing)观。为什么呢(ne)？高聳(song)入云的木(mu)塔，足以吸引所有人的目光。即使永宁寺塔早早夭(yao)折，人们仍把(ba)它视为建筑史上的奇迹。立足于考古发掘所见的百米(mi)见方的夯(hang)土基础和建筑材料，结合(he)文献不厭(yan)其煩(fan)的描述和赞美，不断有建筑史家嘗(chang)試(shi)复原这座寺塔的辉煌。几种頗(po)具影响力的复原方案将永宁寺塔的高度定位在130至155米之间，这大体相当于今天50層(ceng)左(zuo)右(you)的高楼，即便在当下的大都市中，也是无法忽(hu)视的存在。

永宁寺的独特不仅仅落腳(jiao)于建筑，还在于它建筑内的诸多塑像。文献对永宁寺的金(jin)像、繡(xiu)珠(zhu)像、玉(yu)像的描述令人印象深(shen)刻(ke)，但那些珍(zhen)贵材质的軀(qu)像过于稀(xi)少(shao)，考古所见的多是彩(cai)绘泥塑。零(ling)落碎裂(lie)的泥塑，乍(zha)观之下，不过是一个个泥塊(kuai)罷(ba)了，往(wang)往让人忽视。可是当我们拂(fu)去泥塑表面塵(chen)埃(ai)，细细辨(bian)识它们是何部位、思索如何拼(pin)接之时，却能夠(gou)从这残損(sun)的躯体上感受到驚(jing)心之美——其中登(deng)峰(feng)造极者，大概是那著名的半(ban)张泥塑佛面像。在它面前，一切語(yu)言显得多余。

永宁寺的彩塑在学术史中极其重要：时代精准、种類(lei)丰富、風(feng)格(ge)明显。永宁寺雖(sui)生命短暂，但对于研究者而言，它也将自身相关的种种造物卡(ka)嵌(qian)在了一个极其精准的时间區(qu)间。这既让永宁寺的建筑、彩塑等(deng)遗物具备了断代标尺的意义，也为相关研究的延(yan)展鋪(pu)墊(dian)了基础。受到皇家重视的永宁寺，彩塑种类极其丰富——从等身或超(chao)等身的大型(xing)塑像到体量在20厘(li)米左右的影塑像皆(jie)有；佛、菩(pu)薩(sa)、弟子、飛(fei)天及世俗人物等无所不包(bao)，为我们了解当时各(ge)种类型的塑形提(ti)供(gong)了一个极为丰沛(pei)的“数据池”。而这个丰沛的数据池和龍(long)門(men)石(shi)窟(ku)一起，构成了从平城到洛阳佛教造像风格转型的重要依据。或可说，这些塑像为我们勾勒出了佛教美术新时代的弧(hu)光。

历史是难以复原的。尽管(guan)我们笑(xiao)言“盲(mang)人摸(mo)象”，但某(mou)种意义上而言，历史研究也是同样让人绝望的工作。在这种绝望中，支(zhi)撐(cheng)研究者的希(xi)望和信念是，不断地探索、拼湊(cou)，或可离真实更近(jin)一些，或可发现观察历史景观的新角(jiao)度。历史中的废墟同样不可能被复原。但展览对废墟遗存的重新组織(zhi)，是在努力为观者铺设一道循序(xu)而上的台階(jie)。顺着这道“阶梯(ti)”，漫(man)步展厅中，或许就宛如在“重建”的永宁寺塔拾(shi)级而上，移(yi)步换景。在层层铺垫之上，凭欄(lan)于历史的天空，废墟背后的历史现场，或许就此若隱(yin)若现。攝(she)影/丁雨返(fan)回搜(sou)狐(hu)，查(zha)看更多

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