2014国际企业广告盘点：华丽篇章

hualideshijiaoxiaoguoxinzitouming：xinzitouming，zhenshixiajiang；jingdianyouxixuzuo，jiaruquanxinwanfajingcaihaowumeitiandouhuijishiweidajiagengxin，leixingfugaiquanmian;shirenjiezhidedaochengxianzhiqianbixianjingliyifanfeirendejienanzhemo，fangkechengxian；相(xiang)撲(pu)避(bi)難(nan)所(suo)：表(biao)面(mian)像(xiang)體(ti)育(yu)片(pian)，實(shi)際(ji)是(shi)倫(lun)理(li)片

◎黑(hei)擇(ze)明(ming)

作(zuo)為(wei)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)符(fu)號(hao)的(de)“大(da)相扑”

雖(sui)然(ran)相扑據(ju)說(shuo)是唐(tang)朝(chao)文化輸(shu)出(chu)到(dao)日(ri)本(ben)的，但(dan)在(zai)1500年(nian)中(zhong)只(zhi)有(you)在日本，“大相扑”成(cheng)为了(le)壹(yi)種(zhong)本土(tu)的“國(guo)技(ji)”。用(yong)今(jin)天(tian)人(ren)們(men)的眼(yan)光(guang)看(kan)，它(ta)似(si)乎(hu)算(suan)是一种競(jing)技体育。但是作为体育比(bi)賽(sai)，它顯(xian)然沒(mei)有多(duo)少(shao)大眾(zhong)可(ke)參(can)與(yu)度(du)，不(bu)要(yao)说球(qiu)類(lei)、田(tian)徑(jing)這(zhe)些(xie)，就(jiu)連(lian)跆(tai)拳(quan)道(dao)、柔(rou)道，甚(shen)至(zhi)古(gu)典(dian)式(shi)摔(shuai)跤(jiao)都(dou)比它普(pu)及(ji)得(de)多。若(ruo)論(lun)觀(guan)賞(shang)性(xing)，似乎又(you)说不出來(lai)什(shen)麽(me)。不可否(fou)認(ren)，体育選(xuan)手(shou)要“出圈(quan)”的話(hua)，顏(yan)值(zhi)還(hai)是很(hen)重(zhong)要的，而(er)今日亞(ya)洲(zhou)的“男(nan)性凝(ning)視(shi)”肯(ken)定(ding)不是这种動(dong)輒(zhe)300斤(jin)以(yi)上(shang)、梳(shu)著(zhu)(zhe)古怪(guai)的發(fa)髻(ji)、全(quan)身(shen)上下(xia)只穿(chuan)着“禈(禈)”的肉(rou)山(shan)；而且(qie)相扑規(gui)則(ze)其(qi)实非(fei)常(chang)簡(jian)單(dan)：兩(liang)手觸(chu)地(di)即(ji)開(kai)始(shi)，雙(shuang)方(fang)誰(shui)先(xian)離(li)开那(na)個(ge)圈圈（土俵(俵)），就输了，所以比赛時(shi)間(jian)往(wang)往很短(duan)，有时候(hou)一分(fen)鐘(zhong)之(zhi)內(nei)就結(jie)束(shu)了。對(dui)於(yu)信(xin)奉(feng)时间就是金(jin)錢(qian)的今日城(cheng)市(shi)观众来说，驅(qu)車(che)一小(xiao)时只为了看一分钟的比赛？显然很不劃(hua)算。

那么它在別(bie)的方面一定有其過(guo)人之處(chu)，比如(ru)说，时至今日它依(yi)然是日本的“传统文化符号”之一。这就有點(dian)意(yi)思(si)了。我(wo)们的確(que)能(neng)在各(ge)种日本旅(lv)遊(you)圖(tu)像上找(zhao)到相扑的元(yuan)素(su)（通(tong)常都是浮(fu)世(shi)繪(hui)图畫(hua)），以及總(zong)是可以吃(chi)“相扑火(huo)鍋(guo)”（据说开火锅店(dian)是日本退(tui)役(yi)相扑手的常見(jian)再(zai)就業(ye)方式），但很少會(hui)有游客(ke)專(zhuan)門(men)去(qu)看一場(chang)“大相扑”，更(geng)不用说去了解(jie)了。

而當(dang)我们去观看的时候，卻(que)会发現(xian)这又像是某(mou)种古老(lao)的祭(ji)祀(si)儀(yi)式，仿(fang)佛(fo)從(cong)一个幽(you)深(shen)的时间深处緩(huan)缓走(zou)来，那些龐(pang)大的体格(ge)增(zeng)加(jia)了这种仪式的莊(zhuang)重感(gan)和(he)神(shen)聖(sheng)感。相扑手也(ye)如同(tong)歌(ge)舞(wu)伎(ji)一樣(yang)，在日本社(she)会有着特(te)殊(shu)地位(wei)。这种地位显然与其文化屬(shu)性相關(guan)。但就像名(ming)角(jiao)一样，对于普通观众总是有神秘(mi)感（保(bao)持(chi)距(ju)离正(zheng)是传统上維(wei)護(hu)其“高(gao)級(ji)感”的手段(duan)之一）。只是在今天这个“总体屏(ping)幕(mu)”时代(dai)，靠(kao)高高在上的方式去保持地位的想(xiang)法(fa)早(zao)已(yi)显得陳(chen)舊(jiu)。任(ren)何(he)一种传统文化遲(chi)早都得證(zheng)明自(zi)己(ji)依然是活(huo)態(tai)的，有生(sheng)命(ming)力(li)的，能接(jie)地氣(qi)的，不然的话就成了博(bo)物(wu)館(guan)的一种展(zhan)品(pin)，或(huo)旅游文化的一个符号——而这些符号总是难以指(zhi)稱(cheng)其内在的意義(yi)的。

时至今日，隨(sui)手可得的信息(xi)会讓(rang)人更挑(tiao)剔(ti)。比如，“奈(nai)飛(fei)”找是枝(zhi)裕(yu)和拍(pai)的《舞伎家(jia)的料(liao)理人》显然是对京(jing)都藝(yi)伎文化现狀(zhuang)的一种講(jiang)述(shu)，有着用通俗(su)生动的方式向(xiang)世界(jie)展示(shi)日本传统文化的意图——这种文化过去总是被(bei)曲(qu)解的、被異(yi)国風(feng)情(qing)化的（例(li)如在好(hao)萊(lai)塢(wu)各种電(dian)影(ying)裏(li)）“東(dong)方主(zhu)义”。但是大導(dao)演(yan)被指責(ze)使(shi)用了玫(mei)瑰(gui)色(se)的濾(lv)鏡(jing)，让这一古老行(xing)业的尖(jian)銳(rui)問(wen)題(ti)，比如对女(nv)性的剝(bo)削(xue)、壓(ya)迫(po)等(deng)等处理得过于輕(qing)飄(piao)。这可能是大导演始料未(wei)及的。是枝裕和这个讲述确实也存(cun)在着常见的“治(zhi)愈(yu)系(xi)”之嫌(xian)。

不过，今年“奈飞”出品的另(ling)一部(bu)日劇(ju)《相扑避难所》却提(ti)供(gong)了一个好的例子(zi)。本来，这个题材(cai)並(bing)不被看好，但是播(bo)出後(hou)迅(xun)速(su)依靠口(kou)碑(bei)传播成为爆(bao)款(kuan)，并且有繼(ji)續(xu)发酵(jiao)之勢(shi)。

熱(re)血(xue)、爽(shuang)点与跌(die)宕(dang)起(qi)伏(fu)的人生

《相扑避难所》既(ji)可以看作体育片，又超(chao)出了尋(xun)常体育片的範(fan)疇(chou)。

日剧中的体育片是成熟(shu)度很高的类型(xing)，“热血”是它的法寶(bao)。对于中国观众来说，从古早的《排(pai)球女將(jiang)》到最(zui)近(jin)的大銀(yin)幕版(ban)《灌(guan)籃(lan)高手》，都很好地貫(guan)徹(che)了“热血”敘(xu)事(shi)。虽然有时候热血过度会导向狗(gou)血的一面，但这條(tiao)法则似乎屢(lv)試(shi)不爽。《相扑避难所》导演江(jiang)口幹(幹)以漫(man)改(gai)电影出名，当然更深諳(an)此(ci)道；而編(bian)剧金澤(ze)友(you)樹(shu)（代表作有《半(ban)泽直(zhi)树》）也很会寫(xie)“爽”剧：壞(huai)小子無(wu)意中闖(chuang)進(jin)一个传统領(ling)域(yu)，打(da)破(po)了它的秩(zhi)序(xu)，帶(dai)来了混(hun)亂(luan)，但也給(gei)了它重整(zheng)的機(ji)会。在理解了这个领域之“道”后，坏小子獲(huo)得了成長(chang)，并成为新(xin)的领軍(jun)人物，带领團(tuan)隊(dui)走向勝(sheng)利(li)。

《相扑避难所》似乎也遵(zun)循(xun)了这种套(tao)路(lu)。柔道选手出身的主人公(gong)小瀨(lai)清(qing)（后以“猿(yuan)櫻(ying)”之名出道）因(yin)为家中變(bian)故(gu)一貧(pin)如洗(xi)，走上歧(qi)路。“猿将部屋(wu)”的親(qin)方（即“師(shi)父(fu)”）看中了他(ta)的天賦(fu)和潛(qian)力，告(gao)訴(su)他如果(guo)成为相扑頂(ding)流(liu)（橫(heng)綱(gang)），他能获得非常誘(you)人的收(shou)入(ru)。小濑遂(sui)改練(lian)相扑。他自信有各种小聰(cong)明，腦(nao)子靈(ling)光，訓(xun)练懈(xie)怠(dai)，出言(yan)不遜(xun)，还偷(tou)拍师兄(xiong)们的小视頻(pin)出賣(mai)给八(ba)卦(gua)記(ji)者(zhe)。但慢(man)慢地，这个行业的榮(rong)譽(yu)、拼(pin)搏(bo)、人格等观念(nian)，以及父亲用盡(jin)全力打工(gong)的精(jing)神，使他成为了“猿樱”，并开始嶄(zhan)露(lu)頭(tou)角。“猿将部屋”并非一帆(fan)风順(shun)，反(fan)派(pai)（作为相扑界腐(fu)敗(bai)的代表）给他们制(zhi)造(zao)了太(tai)多羞(xiu)辱(ru)和麻(ma)煩(fan)，而上升(sheng)期(qi)的猿樱也遇(yu)到職(zhi)场生涯(ya)最大的挫(cuo)折(zhe)：強(qiang)大的对手靜(jing)内在比赛中一巴(ba)掌(zhang)扇(shan)掉(diao)了他的耳(er)朵(duo)，给他留(liu)下了恐(kong)怖(bu)的心(xin)理陰(yin)影。当然，按(an)照(zhao)热血剧的邏(luo)輯(ji)，他最后一定走出了阴影，戰(zhan)胜了自我，重新站(zhan)上了赛场。

僅(jin)仅遵循某种模(mo)式是不夠(gou)的，“热血”意味(wei)着必(bi)須(xu)喚(huan)起观众的强烈(lie)共(gong)情。所以我们在此类作品中总是看到大开大合(he)的情感和跌宕起伏的人生。《相扑避难所》是中文譯(yi)名，日文中的“圣域”则意味着在内心深处守(shou)护，而外(wai)人无法入侵(qin)的地盤(pan)。其实这更是一种防(fang)禦(yu)的姿(zi)态，而非敞(chang)开和容(rong)納(na)。“避难所”意味着里面的人有所不幸(xing)。所以两个最重要的角色，即猿樱和静内，都是家庭(ting)破碎(sui)的、内心極(ji)度缺(que)乏(fa)安(an)全感的小孩(hai)——这与他们庞大粗(cu)壯(zhuang)的外表形(xing)成了巨(ju)大反差(cha)。猿樱看到半老徐(xu)娘(niang)的母(mu)亲还在靠卖身还債(zhai)，极度渴(ke)望(wang)溫(wen)柔鄉(xiang)而終(zhong)被背(bei)叛(pan)；静内小时候目(mu)睹(du)情緒(xu)不穩(wen)的母亲殺(sha)死(si)弟(di)弟后在樱花(hua)树下自杀，这个弗(fu)蘭(lan)肯斯(si)坦(tan)一样的巨人却始终憶(yi)念着母亲的一点点温柔。这样的情節(jie)人物設(she)定反差感造成的張(zhang)力确实给观众的心理带来很强的期待(dai)。

如此，当剧中人终于战胜自我，能够从那个“避难所”走出来的时候，观众的共情是得到了滿(man)足(zu)的。第(di)一季(ji)以猿樱和静内再次(ci)交(jiao)手结束，但是仅仅到他们登(deng)臺(tai)便(bian)戛(jia)然而止(zhi)，导演没有告诉我们最终结果——观众的好奇(qi)心又再次被調(tiao)动：畢(bi)竟(jing)，这才(cai)是全剧最值得聚(ju)焦(jiao)的两个人。剧中，当猿樱和静内在一棵(ke)碩(shuo)大的樱花树下初(chu)次相遇时，两人溝(gou)通的方式却是一瓶(ping)小甜(tian)甜类型的飲(yin)料。这就开始了一种莫(mo)名的CP感。而且在视聽(ting)語(yu)言的加持下，相扑比赛就像漫画一样有緊(jin)张的节奏(zou)感，动作感极强，可謂(wei)爽点连连。

从批(pi)判(pan)出发，翻(fan)出传统文化的“里子”

更有看点的是創(chuang)作者对作为日本传统文化符号的相扑的讲述方式。这部戲(xi)是从批判开始的，从一个留學(xue)美(mei)国、在西(xi)方教(jiao)育下长大的女记者（忽(hu)那汐(xi)里飾(shi)）对“大相扑”的審(shen)视展开。在这里似乎显示出“奈飞”的参与，但令(ling)人疑(yi)心的是这个女记者并未展现出相應(ying)的业務(wu)素質(zhi)，反倒(dao)像个初入职场的、不具(ju)備(bei)新聞(wen)记者資(zi)质的菜(cai)鳥(niao)。她(ta)因为在新闻部门与已婚(hun)男上司(si)的戀(lian)情而被降(jiang)格使用，只是这个情节设置(zhi)实在刻(ke)意。她一来報(bao)道相扑就尖锐地对“女人不能上相扑台”大加鞭(bian)撻(ta)。表面上看来她的角色是反映(ying)了日本社会对女性的歧视与霸(ba)淩(ling)，以及女性主义的一些主张，但呈(cheng)现出来的效(xiao)果或許(xu)正相反，变成了“西方的”目光对于古老东方传统的无知(zhi)和冒(mao)犯(fan)。不得不说，这个很表淺(qian)的女權(quan)意图反而带有濃(nong)厚(hou)的“爹(die)味”。其实无论东方西方，任何一个受(shou)过“正常的”教育的记者都会先去了解一下采(cai)訪(fang)对象(xiang)文化背景(jing)的吧(ba)。当然，剧情意图是借(jie)由(you)忽那汐里这个“小白(bai)”的、“外来的”视角，让观众逐(zhu)漸(jian)加深对相扑的理解。但这个“女性视角”是不成功(gong)的，还是有传统日剧中“笨(ben)蛋(dan)美人”的嫌疑。并且，在一部意图在新的语境(jing)里讲述古老传统的剧集(ji)中，这么做(zuo)反而会弄(nong)巧(qiao)成拙(zhuo)。

不过，从批判的立(li)场出发，这部剧集的确又将这一传统文化的“里子”翻了过来，一些腐败的、骯(ang)臟(zang)的、齷(wo)齪(chuo)的交易(yi)、资本和权力的勾(gou)兌(dui)被展示出来，一些不公正的、貶(bian)低(di)人的旧规则被暴(bao)露，就像从旧華(hua)袍(pao)上抖(dou)落(luo)下虱(shi)子。要知道，日本电影在“社会批判”这个層(ceng)面上就从未输过。但是，这并不意味着对这一文化本身的贬損(sun)，而是指出不能以“传统”之名去藏(zang)汙(wu)纳垢(gou)。在新的时代，传统也需(xu)要展示出它更積(ji)极的新意义，也需要有自我更新的能力。这部剧为我们展示了“大相扑”作为平(ping)民(min)文化的一面——从事这項(xiang)運(yun)动的大都是窮(qiong)人家的孩子（近年来著名的大相扑多来自蒙(meng)古国和波(bo)利尼(ni)西亚），为此他们要竭(jie)尽全力，付(fu)出整个青(qing)春(chun)乃(nai)至全部健(jian)康(kang)（因为暴食(shi)和大运动量(liang)会对身体机能有很大影響(xiang)）。在这条人生路上有十(shi)个级别，最高点是“横纲”，但是相扑运动迄(qi)今也只不过有七(qi)十幾(ji)个相扑手拿(na)到了这个荣誉，更多的相扑手依然在底(di)层，处于贫困(kun)的状态——这表明，这个行业是非常殘(can)酷(ku)的。没錯(cuo)，能成为“大关”就意味着社会地位的提升，意味着財(cai)富(fu)、名利滾(gun)滚而来，但是这部剧集没有取(qu)这样的立意。

这部剧集立意不一样的地方在于，它首(shou)先并不否认主人公是沖(chong)着金钱才入行的正当性，也没有像有的作品那样，把(ba)“成功后的幻(huan)滅(mie)”作为重点、作为一种“深刻”，而首先是对有着沈(chen)重生活背負(fu)的这些人采取理解和贊(zan)同。这样做，很大程(cheng)度上避免(mian)了一种常见的癥(zheng)候：即认为所谓的神圣之物对当代所有人来说都是且必须是神圣之物。这是一种“何不食肉糜(mi)”的、从未体驗(yan)过生存焦慮(lv)的偽(wei)善(shan)态度。与此同时，创作者又展示出这种古老传统適(shi)合现代人的方面：从现实意义考(kao)量，首先这种文化（不能单純(chun)将此看作运动）赋予(yu)了普通人一种尊(zun)嚴(yan)，更準(zhun)确地说，是存在感。因为身份(fen)认同问题在这个时代从未显得如此重要，这是社会对人的一种“承(cheng)认”。

更为重要的是，创作者在貌(mao)似的戏謔(xue)中又整理出这种古老传统的珍(zhen)貴(gui)的、仍(reng)然适用于当下的部分，即其中合理的伦理道德(de)观念和对精神境界的要求(qiu)。相扑，本有着让人成为“半神”的意思，意味着人可以通过修(xiu)煉(lian)使自己提升。这种修炼不仅是身体的，还有精神的——这种古老文化对人的伦理道德有很高的要求，比如前(qian)“横纲”朝青龍(long)就因为“謊(huang)言”等问题而“社死”，不得不退役。在这部剧集中，我们发现这种伦理道德要求有很大的寬(kuan)容度，它指向人自身的修炼。“猿将部屋”的相扑手都有这样或那样的问题：有的轻佻(tiao)散(san)漫，有的心胸(xiong)狹(xia)窄(zhai)，有的盲(mang)目自大，但这些都不属于真(zhen)正的道德伦理问题，都会在一种全情投(tou)入的修炼中得到提升。

这里的提升就是日常生活，而不是什么“高端(duan)”的内容。它体现在负责训练这些相扑手的猿谷(gu)这个形象上。这种伦理道德无需美化，他只需要亲身示范。猿谷在傷(shang)病(bing)困擾(rao)下，在本有可能達(da)到更高社会地位（他曾(zeng)經(jing)升入到前四(si)等）时仍守住(zhu)从事这项运动的本心，不逃(tao)避，不怯(qie)懦(nuo)（因为响应剧中反派的挑战有可能让他彻底残疾(ji)），对渾(hun)小子们該(gai)教训的教训，该传授(shou)的真誠(cheng)传授——虽然也蘊(yun)含(han)着“兄友弟恭(gong)，父慈(ci)子孝(xiao)”这些儒(ru)家伦理，但絕(jue)不带“爹味”；对自己的家庭则充(chong)满愛(ai)。这一切(qie)都出自相扑本应有的伦理。

所以，猿谷终因伤病退役，舉(ju)行仪式，剪(jian)去银杏(xing)发髻的那场戏是非常令人感动的。那是一个庄重肅(su)穆(mu)的时刻，见证着这项文化传统中一个男人（尽管(guan)如此说来很“男权”）全身心的修炼如何为自己贏(ying)得真正的尊重，也证明了这种古老文化在喧(xuan)囂(xiao)的现代社会依然具有的生命力。这一幕还带有精神“升华”的意味，开啟(qi)着核(he)心主人公，即猿樱的“升华”。这也是古老文化传统具有的启迪(di)意义。

值得强调的是，这部剧集能让观众时刻感受到无论创作者、演員(yuan)还是剧中人对相扑的热爱。我们知道，让非职业演员在镜头前自然流露真情是多么难，更何況(kuang)是行动并不敏(min)捷(jie)的一群(qun)退役运动员。但它做到了驚(jing)人的自然——这意味着创作者对这个行业、这个行业的真实生活的真正投入。返(fan)回(hui)搜(sou)狐(hu)，查(zha)看更多

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