云台山之旅，中央一台带你畅游

<随心_句子c><随心_句子c><随心_句子c><随心_句子c><随心_句子c>300多(duo)萬(wan)字(zi)考(kao)古(gu)材(cai)料(liao)證(zheng)實(shi)：成(cheng)都(dou)建(jian)城(cheng)史(shi)向(xiang)前(qian)推(tui)進(jin)上(shang)千(qian)年(nian)

原(yuan)標(biao)題(ti)：《金(jin)沙(sha)遺(yi)址(zhi)——祭(ji)祀(si)區(qu)發(fa)掘(jue)報(bao)告(gao)》出(chu)版(ban)，300多万字考古材料证实 成都建城史向前推进上千年

當(dang)年金沙遗址发掘現(xian)場(chang)。

銅(tong)立(li)人(ren)像(xiang)

玉(yu)璧(bi)

铜人面(mian)形(xing)器(qi)

玉貝(bei)

金面具(ju)

□四(si)川(chuan)日(ri)报全(quan)媒(mei)體(ti)記(ji)者(zhe) 吳(wu)曉(xiao)鈴(ling)

●距(ju)今(jin)約(yue)3500年時(shi)，金沙先(xian)民(min)通(tong)過(guo)濱(bin)河(he)祭祀的(de)浮(fu)沈(chen)方(fang)式(shi)，把(ba)象(xiang)牙(ya)、漆(qi)木(mu)器、石(shi)器等(deng)扔(reng)到(dao)滨河的湖(hu)沼(zhao)，獻(xian)給(gei)心(xin)中(zhong)的神(shen)靈(ling)

●除(chu)沒(mei)发现城墻(qiang)外(wai)，金沙遗址的聚(ju)落(luo)結(jie)構(gou)和(he)三(san)星(xing)堆(dui)没有(you)太(tai)多区別(bie)，應(ying)是(shi)分(fen)别位(wei)於(yu)岷(min)江(jiang)流(liu)域(yu)和沱(tuo)江流域的兩(liang)個(ge)都邑(yi)中心

22年前，成都金沙遗址的意(yi)外发现，成為(wei)21世(shi)紀(ji)初(chu)中國(guo)最(zui)重(zhong)要(yao)的考古成果(guo)。精(jing)致(zhi)而(er)充(chong)滿(man)浪(lang)漫(man)色(se)彩(cai)的太陽(yang)神鳥(niao)金箔(bo)，更(geng)是壹(yi)舉(ju)成为中国文(wen)化(hua)遗產(chan)的标誌(zhi)符(fu)號(hao)。今年5月(yue)，300多万字的《金沙遗址——祭祀区发掘报告》由(you)文物(wu)出版社(she)正(zheng)式出版，吸(xi)引(yin)了(le)學(xue)術(shu)界(jie)的關(guan)註(zhu)。這(zhe)套(tao)5冊(ce)的“考古中国”甲(jia)編(bian)第(di)001号專(zhuan)著(zhu)，以(yi)豐(feng)富(fu)和翔(xiang)实的材料，证实了成都金沙遗址擁(yong)有延(yan)續(xu)1000年的祭祀文化，为研(yan)究(jiu)金沙遗址和三星堆遗址的关系(xi)以及(ji)古蜀(shu)文明(ming)发展(zhan)範(fan)式和動(dong)力(li)等，提(ti)供(gong)了丰富的材料。

值(zhi)得(de)一提的是，該(gai)报告首(shou)次(ci)建立了祭祀区完(wan)整(zheng)的年代(dai)框(kuang)架(jia)和分期(qi)体系，距今约3500年时金沙遗址開(kai)始(shi)祭祀的認(ren)識(shi)，將(jiang)史料记載(zai)的成都在(zai)公(gong)元(yuan)前316年建城的歷(li)史一举提前了上千年。

何(he)时开始祭祀？

距今约3500年就(jiu)有滨河祭祀行(xing)为

2001年，成都金沙遗址在房(fang)地(di)产开发中重見(jian)天(tian)日。金器、玉器、象牙、青(qing)铜器等大(da)量(liang)出土(tu)文物以及此(ci)後(hou)勘(kan)察(cha)出接(jie)近(jin)5平(ping)方公裏(li)的遗址面積(ji)，证明这是繼(ji)三星堆后，古蜀时期又(you)一處(chu)都邑中心所(suo)在地。

金沙遗址的先民，是從(cong)什(shen)麽(me)时候(hou)开始在此繁(fan)衍(yan)生(sheng)息(xi)的？

成都文物考古研究院(yuan)副(fu)院長(chang)周(zhou)志清(qing)是《金沙遗址——祭祀区发掘报告》的主(zhu)筆(bi)。他(ta)表(biao)示(shi)，根(gen)據(ju)考古材料來(lai)看(kan)，金沙遗址在距今4000年左(zuo)右(you)就有人類(lei)在此活(huo)动。考古人員(yuan)在此发现了房址、灰(hui)坑(keng)、墓(mu)葬(zang)、生活遗跡(ji)等，在成都摸(mo)底(di)河南(nan)北(bei)一帶(dai)呈(cheng)點(dian)狀(zhuang)分布(bu)。距今3500年左右，金沙先民开始祭祀活动，这个行为一直(zhi)持(chi)续到距今2500年左右，延续时間(jian)长達(da)千年。

金沙遗址祭祀区南北长125米(mi)、東(dong)西(xi)长90米，是一个西北—东南走(zou)向、大致呈长方形的土臺(tai)，土台堆壘(lei)最深(shen)处达4米。考古发现，这处土台是人們(men)长期有意识地利(li)用(yong)古河道(dao)改(gai)道后形成的低(di)窪(wa)地勢(shi)斜(xie)坡(po)堆积而成的。

2001年2月，成都西郊(jiao)金沙村(cun)修(xiu)建蜀風(feng)花(hua)園(yuan)大街(jie)，在梅(mei)苑(yuan)东北角(jiao)开挖(wa)下(xia)水(shui)溝(gou)时，发现了大量玉石器、铜器和象牙。因(yin)文物具有濃(nong)厚(hou)的祭祀特(te)質(zhi)，学术界確(que)认这是一处专門(men)的大型(xing)祭祀区。

讓(rang)人意外的是，这種(zhong)祭祀活动，在距今3500年前就已(yi)經(jing)出现了。

“一开始，他们（金沙先民）应该主要是把物品(pin)扔到滨河的湖沼。这种祭祀方式被(bei)稱(cheng)为‘浮沉’，出现的时间不(bu)晚(wan)于距今3500年。”周志清說(shuo)，在这种滨河祭祀中，金沙先民把象牙、漆木器、石器等献给了他们心中的神灵。这些(xie)3500年前的黑(hei)漆髹(xiu)底紅(hong)彩裝(zhuang)飾(shi)的漆器，是成都漆器发展脈(mai)絡(luo)目(mu)前能(neng)追(zhui)溯(su)到的最早(zao)证据，顯(xian)示出成都漆器深厚的历史底蘊(yun)。

从距今3300年到2900年左右，也(ye)就是商(shang)代晚期到西周早期这一階(jie)段(duan)，是金沙遗址祭祀文化最发达的时期。考古人员发现这一阶段的祭祀除了“浮沉”外，還(hai)盛(sheng)行瘞(yi)埋(mai)、燎(liao)祭的方式，祭祀物品包(bao)括(kuo)石器、玉器、象牙、金器、铜器等。

到距今2800年左右至(zhi)2500年左右，也就是大约西周晚期到春(chun)秋(qiu)时期，大量动物牙齒(chi)和獸(shou)骨(gu)以及陶(tao)片(pian)，是这段遗存(cun)最典(dian)型的堆积和組(zu)合(he)形式，遗址中只(zhi)发现了相(xiang)對(dui)較(jiao)少(shao)的玉器、石器、铜器、金器。这表明，伴(ban)隨(sui)著(zhe)衰(shuai)落，雖(sui)然(ran)祭祀中心仍(reng)在使(shi)用，但(dan)祭祀物的体量已遠(yuan)不如(ru)从前。

到春秋晚期，这一阶段的遗存呈现出明显的衰敗(bai)之(zhi)象，已無(wu)祭祀遗迹，典型禮(li)儀(yi)性(xing)遗物也幾(ji)乎(hu)難(nan)以辨(bian)识。此时，古河道遗存中虽然仍可(ke)尋(xun)见一些礼仪性遗物，但全然不见礼仪性遗迹，而且(qie)古河道曾(zeng)对祭祀区发生过大規(gui)模(mo)的侵(qin)蝕(shi)事(shi)件(jian)。再(zai)加(jia)上古河道內(nei)未(wei)见戰(zhan)国早期和漢(han)代遗物，说明在春秋晚期时，金沙遗址祭祀区大概(gai)率(lv)已被完全廢(fei)棄(qi)。

周志清说，金沙遗址祭祀区的一个重要特点是，在长达1000年的时间里，祭祀区未曾位移(yi)，显示祭祀中心的超(chao)穩(wen)定(ding)性特征(zheng)，奠(dian)定了金沙遗址作(zuo)为古蜀时期都邑性遗址的历史基(ji)点。在考古視(shi)野(ye)下，金沙遗址有着稳定的祭祀中心、宏(hong)大的建築(zhu)群(qun)、復(fu)雜(za)的功(gong)能分区和社會(hui)结构等，具備(bei)中心都邑的諸(zhu)多要素(su)。

当距今约3500年时第一縷(lv)祭祀火(huo)光(guang)出现在金沙遗址时，这昭(zhao)示着成都城市(shi)文明的誕(dan)生，“金沙遗址当是成都城市文明之根，成都建城的历史完全可以追溯至早商时期。”

承(cheng)襲(xi)还是並(bing)行？

金沙和三星堆或(huo)是古蜀雙(shuang)中心

长期以来，学术界有一个主流觀(guan)点：三星堆祭祀坑是三星堆文明走向衰落的标志。金沙遗址和三星堆遗址拥有同(tong)樣(yang)发达的祭祀傳(chuan)統(tong)和相近的礼仪性遗物，極(ji)可能是三星堆文明衰落后，都邑中心遷(qian)移到了金沙。

三星堆祭祀坑的測(ce)年數(shu)据显示大致在商代晚期到西周早期。如果金沙在距今约3500年的商代早期就已开始持续不斷(duan)的祭祀行为，那(na)它(ta)和三星堆还是承袭关系嗎(ma)？“我(wo)个人认为，根据现有的材料来看，商代晚期至西周前期，金沙遗址和三星堆遗址代表了两个并行不同的区域中心。”周志清表示。

2001年至2019年，考古人员对金沙遗址进行了多次考古发掘。他们发现，在面积近5平方公里的遗址范圍(wei)内发现规模大、等級(ji)高(gao)的祭祀中心，还在遗址北面发现多处大型建筑，疑(yi)似(si)宮(gong)殿(dian)区。此外，还发现3000多座(zuo)墓葬、8000多个灰坑、200个陶窯(yao)以及100多个建筑遗迹，出土9000多件金器、铜器、玉器、石器、漆木器以及数百(bai)根象牙和数以万計(ji)的陶器。

“可以说，除了没有发现城墙外，金沙遗址的聚落结构和三星堆没有太多区别。它应该和三星堆一样，是分别位于岷江流域和沱江流域的两个都邑中心。”至于金沙遗址没有发现城墙，周志清认为，这可能代表着古蜀都邑形態(tai)不同的发展模式。

在商周时期甚(shen)至更早的新(xin)石器晚期，包括浙(zhe)江良(liang)渚(zhu)古城、陜(shan)西石峁(mao)以及成都寶(bao)墩(dun)遗址，都有高聳(song)的城墙，三星堆遗址也有这个做(zuo)法(fa)。然而，在商代，当商王(wang)将国都迁到安(an)阳殷(yin)墟(xu)后，卻(que)没有修筑城墙。“因为商王朝(chao)当时非(fei)常(chang)強(qiang)大，其(qi)他方国诸侯(hou)没有实力與(yu)之抗(kang)衡(heng)，无須(xu)修建工(gong)程(cheng)浩(hao)大的城墙来保(bao)護(hu)都城。在被认为极可能是夏(xia)都的河南二(er)里頭(tou)遗址，迄(qi)今为止(zhi)同样没有发现城墙。”

周志清说，目前的考古材料显示，在三星堆祭祀坑的埋藏(zang)年代，金沙遗址已进入(ru)最发达的时期，是岷江流域的一个中心都邑，也是十(shi)二橋(qiao)文化对外擴(kuo)張(zhang)最廣(guang)泛(fan)的时期。“它的势力范围北到陕南的汉中盆(pen)地；东至渝(yu)东鄂(e)西之際(ji)，即(ji)夔(kui)门巫(wu)山(shan)之间，东南可至烏(wu)江流域；西南至大渡(du)河和青衣(yi)江流域。当周邊(bian)的聚落已经可以拱(gong)衛(wei)金沙时，它和成都羊(yang)子(zi)山土台、十二桥遗址等一起(qi)构成一个更大体系的都邑格(ge)局(ju)，自(zi)然不需(xu)要修筑城墙保护自己(ji)。这种聚落结构，将极大地改變(bian)当前对古蜀文明发展模式与都邑形态單(dan)一认识的局面。”

此时的金沙和三星堆一样，依(yi)然是一个神權(quan)国家(jia)。不同于中原地区同时期以祖(zu)先、人鬼(gui)崇(chong)拜(bai)为祭祀对象，金沙祭祀区成为祭祀自然神祇(qi)的聖(sheng)地。无論(lun)是翩(pian)翩欲(yu)飛(fei)的太阳神鸟金箔，还是祭天祀地的玉璧、玉琮(cong)，都是金沙先民自然崇拜的证据。

“金沙遗址祭祀区延续上千年，皆(jie)因当时的人们对大自然以及人类本(ben)身(shen)缺(que)乏(fa)认识，他们相信(xin)万物有灵，出于依賴(lai)或畏(wei)懼(ju)心理(li)，产生了原始自发的宗(zong)教(jiao)信仰(yang)。”周志清说，尤(you)其是在全新世期间，全球(qiu)进入災(zai)变氣(qi)候期。根据目前的科(ke)学材料，古蜀地区環(huan)境(jing)也不能例(li)外，表现为多年性持续幹(gan)旱(han)并伴以突(tu)发性洪(hong)水的酷(ku)烈(lie)气候。“变化无常的环境和人类自身认识的限(xian)制(zhi)，催(cui)生了古蜀人瘋(feng)狂(kuang)的自然崇拜，以及浮沉、瘗埋、燒(shao)祭、血(xue)祭等复杂的祭祀方式。‘拥有和神灵沟通能力’的巫覡(xi)，在当时的神权体系下，相当于统治(zhi)阶層(ceng)。”

神权为何衰落？

可能是天灾人禍(huo)導(dao)致改朝換(huan)代

神权体系下的三星堆和金沙，最終(zhong)未能得到神灵的持续庇(bi)佑(you)。

考古材料显示，三星堆遗址曾经因为鴨(ya)子河和馬(ma)牧(mu)河洪水遭(zao)受(shou)嚴(yan)重破(po)壞(huai)。金沙遗址考古同样表明，在春秋中期以来，古河道发生过向南的大规模侵蚀事件，导致洪水淹(yan)没过祭祀区。此前摸底河的改道，催生了祭祀区形成的自然條(tiao)件，但此后的改道，也极可能成为导致其最终漸(jian)渐衰落的外部(bu)因素之一。

周志清表示，目前金沙遗址发现的人工挖掘沟渠(qu)多达上百条，可见其聚落内部有着复杂的排(pai)水系统。这些沟渠一方面起到了聚落分区的作用，但主要功能可能还是排泄(xie)洪水。

放(fang)眼(yan)成都平原，很(hen)多汉代地层以前的次生堆积中夾(jia)杂的陶片，沖(chong)刷(shua)痕(hen)迹明显，是洪水冲擊(ji)后的状态。其中，在市区的十二桥遗址中，考古人员还发现了这里的商代建筑构件呈西北至东南向倒(dao)坍(tan)，一些大圓(yuan)木构件也发生了明显的位移现象，推测与洪水袭击有关。

金沙最终在距今2500年左右走向衰落。除了惡(e)劣(lie)的自然环境，更重要的，可能是神权体系中的祭祀行为对資(zi)源(yuan)的大量消(xiao)耗(hao)，掏(tao)空(kong)了社会，最终占(zhan)主导地位的族(zu)群被另(ling)一个群体推翻(fan)。

历史的真(zhen)相，遗留(liu)在考古人员发现的无数蛛(zhu)絲(si)马迹上。周志清说，在商周时期的金沙遗址里，发现了大批(pi)玉匠(jiang)墓，有玉石条及陶器等随葬品。这批玉匠，可能就是为神权体系服(fu)務(wu)的群体，是当时的技(ji)术精英(ying)。然而，从春秋早期开始，盡(jin)管(guan)祭祀活动仍在进行，但以玉器、金器等貴(gui)重资源为主的礼仪性器物明显減(jian)少。此后，只有少量玉器和石器，直到最终消失(shi)，意味(wei)着以其为維(wei)持基礎(chu)的神权体制的衰落。

“通过耗費(fei)巨(ju)大资源与能量维系的祭祀活动和礼仪性物品的生产，是神权社会赖以存在的機(ji)制。但是，当整个社会为维持神权体制而透(tou)支(zhi)能量、耗竭(jie)资源，无法再从物质上维持神权象征地位与权力基础时，再加上大范围洪水事件的内憂(you)外患(huan)，这个社会的解(jie)体就不可避(bi)免(mian)。祭祀区春秋晚期祭祀遗物銳(rui)减，正是金沙古蜀人资源过度(du)消耗和神权体制衰落的物化反(fan)映(ying)。”周志清表示。

那么，取(qu)代他们的是哪(na)个群体呢(ne)？答(da)案(an)或許(xu)就是金沙遗址发现的船(chuan)棺(guan)葬的主人们。2000年，成都商業(ye)街船棺葬遗址的发现，曾经獲(huo)評(ping)当年全国十大考古新发现。这些船棺葬的主人，被认为极可能是古蜀时期开明王朝的家族墓地甚至就是蜀王的墓葬。周志清介(jie)紹(shao)，在此后金沙遗址的考古工作中，也曾发现了大量船棺葬，并且它们在商周之际就已出现在金沙遗址。彼(bi)时，这些墓葬中盛行随葬磨(mo)石。“他们可能与春秋时期的職(zhi)业軍(jun)人一致，是维系当时金沙神权社会的军事力量，但其尚(shang)不屬(shu)于神权社会的统治阶层。”

然而，伴随着神权体系的衰落和以船棺葬为代表的新势力的崛(jue)起，古蜀政(zheng)权最终改朝换代。

这种政权的更叠(die)，在古代文献中也有所反映。周志清说，古蜀开明王朝取代杜(du)宇(yu)，就是大约在公元前6世纪开始的。“以船棺葬为代表的古蜀新興(xing)统治阶层，为维护其统治的合法性，强調(tiao)出身或身份(fen)的優(you)先性，必(bi)然对舊(jiu)有文化传统进行揚(yang)弃。为同旧传统切(qie)割(ge)或受以楚(chu)文化及阶层替(ti)代变化等影(ying)響(xiang)，磨石随葬習(xi)俗(su)也被拋(pao)弃。”

周志清说：“商业街大型船棺葬墓地的发现，彰(zhang)显战国时期船棺葬群体已然成为古蜀国家的统治阶层，古蜀社会完成由神权社会向国家形态的轉(zhuan)变。”最终，在经历天灾人祸和内忧外患的打(da)击下，兴盛千年之久(jiu)的金沙古蜀中心退(tui)出了历史舞(wu)台。（本文圖(tu)片由成都文物考古研究院提供）返(fan)回(hui)搜(sou)狐(hu)，查(zha)看更多

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