如何确定广告业经营范围？

jiejueweixinbangdingdengluwentijikefuzixunchuangkoudefanhuidengwentidianjihetiaoyuezuixinbanxiaoyouxizhenrenduizhan，wandaoshouchoujiang【caozuojiandanwanfafengfu】fengfudeshezhixuanxiang，zhichiningengjiagexinghuadeyuedu用(yong)後(hou)即(ji)棄(qi)的(de)人(ren)造(zao)人

圖(tu)片(pian)來(lai)源(yuan)@視(shi)覺(jiao)中(zhong)國(guo)

文(wen) | 腦(nao)極(ji)體(ti)

即使(shi)各(ge)種(zhong)鼓(gu)勵(li)政(zheng)策(ce)不(bu)斷(duan)被(bei)使出(chu)，很(hen)多(duo)發(fa)達(da)国家(jia)的女(nv)性(xing)，也(ye)不大(da)願(yuan)意(yi)生(sheng)孩(hai)子(zi)了(le)。少(shao)子化(hua)是(shi)現(xian)代(dai)化、工(gong)業(ye)化的附(fu)贈(zeng)品(pin)，這(zhe)壹(yi)點(dian)無(wu)可(ke)回(hui)避(bi)。

所(suo)以(yi)很多人都(dou)很期(qi)待(dai)用科(ke)技(ji)来造人。埃(ai)隆(long)·馬(ma)斯(si)克(ke)（Elon Musk）等(deng)人提(ti)出的“人造子宮(gong)”方(fang)案(an)，克隆人、基(ji)因(yin)編(bian)輯(ji)嬰(ying)兒(er)等，都是人造人的潛(qian)力(li)技術(shu)。

從(cong)“自(zi)然(ran)選(xuan)擇(ze)”到(dao)“科技选择”，这裏(li)面(mian)有(you)很多問(wen)題(ti)值(zhi)得(de)討(tao)論(lun)：

人類(lei)如(ru)何(he)利(li)用科技造人？人造人和(he)人的關(guan)系(xi)是什(shen)麽(me)？人造人會(hui)帶(dai)来怎(zen)樣(yang)的后果(guo)？这些(xie)问题，渴(ke)望(wang)“勞(lao)動(dong)力”的马斯克們(men)沒(mei)有提到，不過(guo)科幻(huan)作(zuo)品中有大量(liang)关於(yu)人造人的描(miao)述(shu)，能(neng)夠(gou)為(wei)我(wo)们提供(gong)借(jie)鑒(jian)。

布(bu)克獎(jiang)得主(zhu)石(shi)黑(hei)一雄(xiong)的《千(qian)萬(wan)別(bie)丟(diu)下(xia)我》（Never Let Me Go），是以“人造人”为主角(jiao)的科幻小(xiao)說(shuo)中被讨论最(zui)多的作品之(zhi)一。这本(ben)書(shu)曾(zeng)獲(huo)得全(quan)世(shi)界(jie)文學(xue)奖奖金(jin)最高(gao)的「歐(ou)洲(zhou)小说奖」（European Novel Award），被評(ping)论家稱(cheng)为“生物(wu)工程(cheng)時(shi)代的《一九(jiu)八(ba)四(si)》”，還(hai)曾被拍(pai)成(cheng)同(tong)名(ming)電(dian)影(ying)搬(ban)上(shang)屏(ping)幕(mu)。

故(gu)事(shi)里，人可以通(tong)过基因克隆技术，被批(pi)量生產(chan)或(huo)個(ge)性化定(ding)制(zhi)，想(xiang)要(yao)多少“劳动力”就(jiu)有多少“劳动力”，这样的世界到底(di)怎么样呢(ne)？我们不妨(fang)短(duan)暫(zan)地(di)拋(pao)開(kai)人类本位(wei)视角，来体驗(yan)一下克隆人的一生。

无憂(you)无慮(lv)的人

妳(ni)是露(lu)絲(si)，是一个女孩，从小生活(huo)在(zai)一所迷(mi)人的英(ying)国寄(ji)宿(xiu)学校(xiao)“海(hai)爾(er)森(sen)”，監(jian)護(hu)人非(fei)常(chang)体貼(tie)地照(zhao)顧(gu)著(zhe)你，平(ping)时除(chu)了玩(wan)耍(shua)，就是上上藝(yi)术和文学方面的課(ke)程。这种歲(sui)月(yue)靜(jing)好(hao)的日(ri)子，在你八岁的时候(hou)，感(gan)到了不對(dui)勁(jin)。

你和夥(huo)伴(ban)们在夫(fu)人到来时“蜂(feng)擁(yong)而(er)上”，圍(wei)繞(rao)着她(ta)，夫人的表(biao)情(qing)就像(xiang)是強(qiang)忍(ren)恐(kong)懼(ju)，擔(dan)心(xin)有人不小心会碰(peng)觸(chu)到她，好像你们是一群(qun)蜘(zhi)蛛(zhu)。

你一直(zhi)以为她只(zhi)是比(bi)較(jiao)自大傲(ao)慢(man)，第(di)一次(ci)透(tou)过这样一个人的眼(yan)看(kan)到自已(yi)，你終(zhong)于明(ming)白(bai)，你们跟(gen)他(ta)人真(zhen)的不同。

除了这一点不快(kuai)之外(wai)，你们的童(tong)年(nian)是无忧无虑的——只要不表现惡(e)劣(lie)，不靠(kao)近(jin)附近的森林(lin)。十(shi)五(wu)岁时和小男(nan)生交(jiao)往(wang)，贴贴抱(bao)抱親(qin)亲，只要不选錯(cuo)时間(jian)地点，监护人也不太(tai)幹(gan)涉(she)。“尊(zun)重(zhong)自己(ji)身(shen)体的需(xu)求(qiu)，”埃米(mi)莉(li)小姐(jie)这么说道(dao)，“否(fou)則(ze)以后你们无法(fa)成为優(you)秀(xiu)的捐(juan)赠人。”

捐赠人，你知(zhi)道了你在这世间的真正(zheng)身份(fen)——給(gei)人类“捐獻(xian)”健(jian)康(kang)器(qi)官(guan)的人。

从何而来的人

你成年了，離(li)开了海尔森的学校。有一个聲(sheng)音(yin)召(zhao)喚(huan)你：將(jiang)来在一个大大的漂(piao)亮(liang)辦(ban)公(gong)室(shi)里工作。

这个念(nian)頭(tou)不知从何而起(qi)，直到朋(peng)友(you)告(gao)訴(su)你，看到了一个穿(chuan)着職(zhi)业套(tao)裝(zhuang)的中年女性。她大約(yue)五十岁，身材(cai)維(wei)持(chi)相(xiang)當(dang)好，和同事在一间办公室里談(tan)笑(xiao)。她在办公室的生活，就是你經(jing)常描述的理(li)想生活。

“露丝，她一定是你的‘原(yuan)型(xing)’”朋友们这么说。

每(mei)一个克隆人都有“原型”，你應(ying)該(gai)会和原型过着相同的生活，但(dan)当你滿(man)懷(huai)期待和朋友们一起遠(yuan)远觀(guan)察(cha)时，才(cai)发现那(na)个女人和你並(bing)不相像。

你假(jia)装早(zao)知如此(ci)：“何必(bi)欺(qi)騙(pian)自己呢，我们絕(jue)不是依(yi)照那种人造出来的，我们都是拿(na)那些毒(du)蟲(chong)、妓(ji)女、酒(jiu)鬼(gui)、流(liu)浪(lang)漢(han)之类的人渣(zha)作为模(mo)型制造出来的，说不定还有罪(zui)犯(fan)，那才是我们的生命(ming)起源。真想找(zhao)到原型，就要到貧(pin)民(min)窟(ku)去(qu)，看看垃(la)圾(ji)桶(tong)，看看廁(ce)所，那才是我们尋(xun)根(gen)的正確(que)場(chang)所。”

也許(xu)你是对的，哪(na)个有着光(guang)鮮(xian)职业和社(she)会地位的人，会克隆一个復(fu)制品来做(zuo)“捐献人”呢？

用后即弃的人

你不再(zai)寻找原型，因为到了你捐献的时候。

你没有嘗(chang)試(shi)反(fan)抗(kang)或逃(tao)走(zou)，作为海尔森的学生，你早就知道自己的命運(yun)，“当我成为捐赠人开始(shi)，就已做好各种準(zhun)備(bei)，当捐赠人还满適(shi)合(he)我的。畢(bi)竟(jing)，我们每个人本来就是为了要做器官捐赠的，不是嗎(ma)？这没什么大不了的。”

不得不说，你还蠻(man)樂(le)观的，卻(que)没那么幸(xing)运。

有的克隆人捐赠了四次，狀(zhuang)態(tai)还是好的不得了。可你第一次器官捐赠就進(jin)行(xing)得不大順(shun)利，做完(wan)第二(er)次捐赠，你已经非常虛(xu)弱(ruo)，只能躺(tang)在病(bing)床(chuang)上，每当疼(teng)痛(tong)来襲(xi)，就会不自觉地扭(niu)动身体。三(san)天(tian)后，你离开了。

你緊(jin)閉(bi)雙(shuang)眼，仿(fang)佛(fo)正抱着这个世界懇(ken)求：“别讓(rang)我走。”

克隆人的一生結(jie)束(shu)了，你会如何评價(jia)自己“快乐的”童年，“自由(you)的”成長(chang)，“奉(feng)献的”一生呢？

科学选择的人

《千万别丢下我》寫(xie)于2005年，在今(jin)天看来是有一些bug的，比如克隆人不能生育(yu)、但需要性来保(bao)持健康；科技已经发达到能够克隆完整(zheng)的生命，为什么不單(dan)獨(du)培(pei)育克隆器官……

不过，这本书之所以成为最多解(jie)讀(du)的单行本之一，在于其(qi)不僅(jin)有科幻的一面，可以引(yin)申(shen)出大量科学选择的倫(lun)理问题，也通过克隆人的生存(cun)境(jing)遇(yu)，映(ying)射(she)了人类的悲(bei)劇(ju)命运，有着一定的现實(shi)关照意義(yi)。

无论是反烏(wu)托(tuo)邦(bang)的科幻小说，还是当下现实中的科技发展(zhan)，都会面臨(lin)一个矛(mao)盾(dun)——伦理选择和科学选择的沖(chong)突(tu)。

所謂(wei)伦理选择，指(zhi)的是人不再是遵(zun)循(xun)动物本能的自然选择，而是有了羞(xiu)恥(chi)心和善(shan)恶观念，能够分(fen)辨(bian)善恶，这种伦理意識(shi)的形(xing)成，才是人區(qu)别于獸(shou)，人之所以为人的原因。所以正常人在道德(de)上、理性上，是无法接(jie)受(shou)那些恶的行为的。

而科技选择，则是人类通过科技改(gai)造自身，形成一种人機(ji)融(rong)合的新(xin)人类。远一点有克隆人、基因编辑婴儿，近一点有试管(guan)婴儿、器官移(yi)植(zhi)、變(bian)性整容(rong)等，这些都是用技术人为选择的结果。

可以发现，对于使原来的人发生变化的“造人技术”，人的伦理观念是会隨(sui)着科技認(ren)知而波(bo)动的。

技术成熟(shu)，认知清(qing)晰(xi)的时候，这类“人造人”是被欣(xin)然接受，至(zhi)少不再是被道德譴(qian)責(ze)的对象(xiang)。

比如随着现代醫(yi)学的进步(bu)，利用成熟的技术对自身进行完善，或者(zhe)彌(mi)補(bu)一些缺(que)憾(han)，被认为是理性的选择，而不是瘋(feng)狂(kuang)的行为。

毕竟做过心臟(zang)搭(da)橋(qiao)手(shou)术，有障(zhang)人士(shi)安(an)装义肢(zhi)，利用精(jing)子庫(ku)誕(dan)生的试管婴儿，将生理性别轉(zhuan)換(huan)成心理性别的变性人，以及(ji)整容，在今天都非常司(si)空(kong)見(jian)慣(guan)了，不会有人觉得这很違(wei)背(bei)伦理。

但上个世紀(ji)，有科技介(jie)入(ru)的非純(chun)粹(cui)的生物人，在世人眼中还是《弗(fu)蘭(lan)肯(ken)斯坦(tan)》中的科学怪(guai)人，《浮(fu)士德》玻(bo)璃(li)器皿(min)中的人造人那样，让人恐惧的存在。

不过，如果技术本身还比较新、概(gai)念比较陌(mo)生、大眾(zhong)认知不足(zu)的时候，就很容易(yi)产生恐惧聯(lian)想，从而引发更(geng)强的道德谴责，更多的伦理约束。

比如每隔(ge)幾(ji)年，关于“AI要毀(hui)滅(mie)人类”的观念就会流行起来。此前(qian)就有伦理学家批评波士頓(dun)动力“拳(quan)打(da)腳(jiao)踢(ti)”訓(xun)練(lian)机器人的方式(shi)过于殘(can)酷(ku)，机器人早晚(wan)会像《西(xi)部(bu)世界》中德洛(luo)麗(li)丝那样自我觉醒(xing)并報(bao)复人类。最新的“毁灭论”来到了ChatGPT，一些科技从业者、科学家都紛(fen)纷担忧“AI会成为殺(sha)人机器”。

引发大众恐惧和伦理约束的，就是人造人的“意识觉醒”。技术上需要AGI强人工智(zhi)能的实现，机器拥有了思(si)维。

很多人在看完《千万别丢下我》之后，会同情克隆人的遭(zao)遇，批判(pan)这种人造人捐献器官的残酷，还会担忧人类这么对“人造人”，他们觉醒了会不会残酷地报复人类？所以，作者也在《千万别丢下我》中，将克隆人設(she)計(ji)成为没有自我意识的生物，一定程度(du)上減(jian)少了读者的恐惧，增(zeng)加(jia)了同情。

那么，以ChatGPT为代表的通用AI浪潮(chao)，以机器学会了“人話(hua)”，究(jiu)竟该不该警(jing)惕(ti)呢？机器真的要意识觉醒了吗？

首(shou)先(xian)，机器觉醒还不明确。大語(yu)言(yan)模型让AI不再是“鸚(ying)鵡(wu)学舌(she)”，开始具(ju)备理解和认知能力，可以对语匯(hui)中的“意义”“意向(xiang)性”等产生解釋(shi)能力，这被看作是机器意识的突破(po)性进展。但目(mu)前为止(zhi)，科学家和伦理学家所担心的有以下几点：

1.AI从大數(shu)據(ju)中学到意想不到的東(dong)西，这一点在知识工程、人类反饋(kui)的增强学習(xi)机制等约束下，还是控(kong)制的比较好的。

2.AI会生成代碼(ma)毁灭人类。这个确实太看得起技术进步的速(su)度了，目前大语言模型很多，但“智能湧(yong)现”还是一門(men)玄(xuan)学，很少有大模型超(chao)越(yue)GPT-4的能力，比起防(fang)範(fan)AI做壞(huai)事，更当務(wu)之急(ji)是防止坏人用AI做坏事。在干坏事上，坏人的危(wei)險(xian)比AI“更勝(sheng)一籌(chou)”，防范坏人利用AI做坏事，才是当务之急。

此外，机器觉醒了，也不代表“人造人”就能有意识。

在人工智能之外，“人造人”还涉及到基因科学、生命工程、量子物理、脑机接口(kou)、脑科学等多种学科的前沿(yan)突破。二十年技术真的能得到这么多进步吗？能創(chuang)造出和真人一模一样的“碳(tan)基身体”吗？

抛弃“碳基身体”，直接使用工程机械(xie)的“矽(gui)基身体”呢？與(yu)人类存在明顯(xian)生理差(cha)異(yi)，又(you)有自主的意识思维，这种新生命还是“人类”吗？那时，我们要担心的可能不是“人造人”，而是一种全新的新生物种群。

在强人工智能到来之前，“人造人”的觉醒威(wei)脅(xie)，似(si)乎(hu)都还很遙(yao)远。科学和技术的发展，会让每一个现存的肉(rou)身人类受益(yi)，对身体和健康带来实質(zhi)的提升(sheng)。对新技术的伦理约束，也会随着科学认知的深(shen)入，变得越来越务实、合理。

愛(ai)具体的人

那么，这类反乌托邦的科幻作品，總(zong)是描繪(hui)“人造人”所遭受的残酷待遇，被毁掉(diao)的人生，是不是在“販(fan)賣(mai)焦(jiao)虑”呢？

并不。对现实的映照和关怀，或许是文学作品更大的意义。当我们为克隆技术的神(shen)奇(qi)而驚(jing)嘆(tan)，为捐献者的一生而惋(wan)惜(xi)的时候，会不会联想到，我们本身也是捐献者呢？

人造人作为科技产品，被认为是一种資(zi)产，那么肉身人类是否也存在被物化、被资产化的可能呢？

《用后即弃的人》一书中，作者格(ge)雷(lei)德提出，工业革(ge)命之后，“一些人获得自由，但另(ling)一些人变成了廉(lian)价的消(xiao)耗(hao)性商(shang)品”。

一方面，科技迅(xun)速发展，人类社会进入了難(nan)得的和平增长期，人口激(ji)增，全世界有大量极端(duan)贫困(kun)的人和弱勢(shi)群体。人口数量和新興(xing)工业崗(gang)位数量的不平衡(heng)，意味(wei)着很多人正在变得“多余(yu)”。

另一方面，新的世界经濟(ji)中，金融资本的流动性大大增强，金融联系延(yan)伸(shen)到这些欠(qian)发达地区，让一些发展中国家的人成为了金融的獵(lie)物，失(shi)去对生活的控制權(quan)，不断为賺(zhuan)取(qu)现金而被奴(nu)役(yi)。

当我们通过科幻小说想象克隆人被剝(bo)奪(duo)的人生，也是在释放(fang)个体在现实中被权力结構(gou)所驅(qu)使的傷(shang)痛。

我们都是被科学选择的人，担忧人类残酷对待克隆人等“人造人”，或许更重要、更具体的行动是，幫(bang)助(zhu)弱势群体更好地控制他们的生活。

就像汉娜(na)阿(e)伦特(te)所说的：将关註(zhu)点落(luo)实到具体每个人，而不是抽(chou)象的概念，去爱具体的人。

如果人不再被物化、被捐献，还用担心“人造人”、机器觉醒后报复人类吗？返(fan)回搜(sou)狐(hu)，查(zha)看更多

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